Lý số Việt Nam

Hà Uyên đã viết:
Dịch - quẻ Cổ - Lời quẻ nói: "Tiên Giáp tam nhật, hậu Giáp tam nhật"

Khi xưa, ta còn mỏng manh thì hiểu rằng, trước can Giáp 3 ngày là can Bính, sau can Giáp ba ngày là can Quý. Rồi ta liền trở thành Giám đốc tự phong, và lập ngôn rằng: đây chẳng qua là nói về Chính ấn - Thực thần mà thôi. Thật là sai lầm tai hại khi tự phong mình làm Giám đốc, phải chăng là sự thèm khát Hóa quyền !

Nay, ta có thêm chút tuổi, thì mới tự ngộ được rằng, Dịch nói "tiên - hậu" là chỉ về "ngôi thứ", hóa ra trước can Giáp 3 ngày là can Đinh, sau can Giáp ba ngày là can Tân.

Can Giáp đứng ở đầu 10 can, là đầu mối của mọi sự mọi việc, của vạn vật trong trời đất. Ý nghĩa đầu tiên mà ta phải hiểu, đó là "có cuối ắt có đầu". Khi xưa, ngài Tiêu Diên Thọ lập thuyết, ông đề xuất Giáp chính là mặt Trời, khi phối ứng với Đất, mà thấy được đầu mối là từ Giáp Tý.

Ngài Tiêu Diên Thọ nhận thấy rằng, Giáp Tý theo với hào Sơ quẻ Càn thì "tiềm" thì "ẩn", ứng hợp với hào Sơ quẻ Càn là hào Tứ quẻ Khôn, thì là "thắt" là "khóa". Ông hiểu rằng, đã là "tiềm", đã là "ẩn", thì ngài gọi là "độn Giáp"; đã là "thắt", đã là "khóa", thì ngài gọi là "độn Nhâm".

Ngài tuân thủ theo những gì mà Dịch đã quy định, đó chính là quẻ Tốn. Lời hào Ngũ quẻ Tốn nói: "Tiên Canh tam nhật, hậu Canh tam nhật, cát", họ Tiêu đã đề xuất: lấy can Canh để tượng trưng cho sự "canh cải", "biến canh", để chỉ về sự thay đổi vậy. Nhưng trước Canh ba ngày là can Quý, sau Canh ba ngày là can Đinh, họ Tiêu nhận thấy sự trùng lập của can Giáp và Canh đều ở ngôi vị can Đinh. Khi Giáp thống lĩnh dẫn đầu, thì can Đinh ở ngôi vị số 4, Ông thấy thật khó hiểu ???

Căn cứ vào Lời quẻ Cổ, cùng với Lời hào Ngũ quẻ Tốn, họ Tiêu đề xuất và xây dựng thuyết về can Giáp: có cuối ắt có đầu, và từ can Canh: "không có đầu mà lại có cuối".

Lời quẻ Phục nói: "thất nhật lai phục", rồi Lời hào Nhị quẻ Chấn nói: "thất nhật đắc"


Giáp: "có cuối ắt có đầu"

乾元用九，乃見天則, 天下治也 。

Kiền nguyên dụng cửu, nãi kiến thiên-tắc, thiên-hạ trị dã.

Trong Đạo Càn Khôn mà biết dùng hào dương, là đã thấy được phép tắc của trời, thời bình trị được thiên hạ.

Dịch viết: "Trời 1 đất 2, trời 3 đất 4, trời 5 đất 6, trời 7 đất 8, trời 9 đất 10".


Tiêu Lâm trực nhật - Tiêu Diên Thọ nói: "Giáp 1 Ất 2, Giáp 3 Đinh 4, Giáp 5 Kỷ 6, Giáp 7 Tân 8, Giáp 9 Quý 10".

Họ Tiêu lại nói: "Ất 1 Giáp 2, Ất 3 Bính 4, Ất 5 Mậu 6, Ất 7 Canh 8, Ất 9 Nhâm 10"

Dịch - quẻ Lâm - Lời quẻ nói: "Chí vu bát nguyệt hữu hung".

Ngài Tiêu Diên Thọ bảo rằng: từ cung Hợi - Tý - Sửu - Dần, quái Khôn đi ra mà làm chủ bên ngoài. Từ cung Tị - Ngọ - Mùi - Thân, thì quái Càn làm chủ bên ngoài. Cung Mão - Tuất hai quái Chấn - Cấn làm chủ bên ngoài. Cung Thìn - Dậu thì quái Đoài làm chủ cung Thìn ở bên ngoài - quái Tốn làm chủ cung Dậu ở bên ngoài.

Cha thì làm chủ 4 cung bên ngoài, Mẹ cũng làm chủ 4 cung bên ngoài, con cả và con út, mỗi đứa đều được làm chủ một cung, vậy còn hai con Khảm Ly thì giao cho chúng làm chủ cung nào đây ? Nay Dịch lại viết: "chí vu bát nguyệt hữu hung" là nghĩa làm sao ?

Hào Sơ quẻ Càn thì "tiềm" thì "ẩn", hào Tứ quẻ Khôn thì "thắt" thì "khóa". Học trò Kinh Phòng hỏi thầy Tiêu Diên Thọ: "Vây thì Lục hư theo với Lục Giáp như thế nào ?"

Thầy Tiêu Diên Thọ giảng rằng: "Lấy Sơ - Tứ định lệ cho Lục tử mà ứng Lục hư.
- Theo đó thì Giáp Tý - Giáp Ngọ phối Sơ - Tứ hai quẻ Chấn - Tốn,
- Giáp Thìn - Giáp Tuất phối Sơ - Tứ hai quẻ Khảm - Ly.
- Giáp Thân - Giáp Dần phối Sơ - Tứ hai quẻ Cấn - Đoài."

Kinh Phòng sáng ý về lời giảng của Thầy, quẻ càn làm chủ 4 cung Tị - Ngọ - Mùi - Thân, tại cung Ngọ thì phối với quái Tốn bên trong mà được quẻ Thiên Phong Cấu. Dịch lại nói: 8 tháng thì khởi hung, có nghĩa rằng từ cung Ngọ khởi can Giáp, tới cung Sửu là cung thứ 8, thì ứng với can Tân mà phối với Đất thì được Tân Sửu. Cho nên Kinh thị dịch truyện - Kinh Phòng nói: "Sửu Ngọ hại, Tân phối Tốn cung".

Như vậy, ta hiểu được cung Tốn mà có quẻ Thuần Tốn làm chủ, được phối với can Tân:

Tân Mão - Huynh đệ - Thế
Tân Tị - Tử tôn
Tân Mùi - Thê tài
Tân Dậu - Quan quỷ - Ứng
Tân Hợi - Phụ mẫu
Tân Sửu - Thê tài

Kinh Phòng lại tự vấn rằng: "Chí của ta quyết không theo, thì điềm hung họa theo Dịch nói, liệu rằng 8 tháng nữa vẫn đến chăng ? Khi hung họa đến thì đến ở phương nào ? Hung họa nặng hay nhẹ ? ...

Dương tại ngoại, đó là biểu hiện của sự vận động vật chất nội tại, cho nên nói Dương là "Âm chi sứ". Âm tại nội, là cơ sở vật chất của cơ năng, cho nên nói Âm là "Dương chi sứ".

Âm Dương giả,
Thiên Địa chi đạo dã.
Vạn vật chi cương kỷ,
Biến hóa chi phụ mẫu,
Sinh sát chi bản thủy.

Hơn 1000 năm sau, thời Bắc Tống ngài Thiệu Ung khi nghiên cứu 12 quẻ Bích của Tiêu Diên Thọ và Mạnh Hỷ đã xây dựng nên, Ông nói:

- Con trai út theo Mẹ mà phối với Thái âm, con gái út theo Cha mà phối với Thái dương, Con trai cả theo với Trung nữ mà phối với Thiếu dương, Con gái cả theo với Trung nam mà phối với Thái âm.

Và ngài Thiệu Ung đã đặt nền móng xây dựng trường phái Tiên thiên học, Ông đã để lại cho đời những học thuyết bất hủ Hoàng cực Kinh thế, Thiết bản thần số, Mai hoa dịch số.


Nay ta theo đó để khảo tập vậy.

Hợp số Thiên - Nhân, biến mà thông.

Lập Tượng dĩ suy Giáp

Nói rằng: "Trời 5 Đất 6 - Trời Mậu Đất Kỷ - Thủy dữ Hỏa - Vật bất khả cùng dã".

Trong 64 quẻ của Kinh, thì quẻ Ký tế tượng trưng "việc đã thành".

Nhưng sự phát triển của sự - vật là vô cùng tận, công việc sau khi đã hoàn thành lại mang theo những nhân tố chưa hoàn thành mới.

Sự - vật phát triển là không có tận cùng. Câu nói này bao hàm ý nghĩa trong quá trình sự vật phát triển, không thể vì sự đã thành mà dẫn tới sự "mãn", mà phải dừng lại không thể tiến.

Sự vật đã phát triển đến cùng, thì sẽ sinh ra bất tương hợp, đó chính là cái "tan" mà không "tụ" của Ngũ hợp - Lục hợp vậy; đã thành công đạt đến cực điểm thì sẽ nảy sinh rối loạn, như thế thì liệu có thể coi là hoàn thành được chăng ?

Người đời sau, Trình Di nói: "Đã hoàn thành, như vậy là sự vật đã tới chỗ cùng. Vật cùng mà không biến thì sẽ không có cái lý không dừng. Dịch là biến dịch vô cùng vô tận, vì vậy sau quẻ Ký tế (đã hoàn thành) lại có quẻ Vị tế (chưa hoàn thành) để làm chung cục. Vị tế có nghĩa là chưa tới chỗ cùng cực, chưa tới chỗ cùng cực thì tất sẽ có sự sinh sôi nảy nở tiếp theo".

Ký tế - Đại tượng nói: "Quân tử dĩ tư hoạn nhi dự phòng chi" = Người quân tử thấy việc đã thành, lại cần phải suy nghĩ tới những tai họa có thể xẩy ra để mà phòng bị trước. Vậy thì trong quẻ Ký tế, những yếu tố nào là nguyên nhân dẫn tới tai họa ?

Nay ta theo quẻ Ký tế khảo sát về lời Đại tượng đã nhắc nhủ vậy.

Hà Uyên đã viết:Nói rằng: "Trời 5 Đất 6 - Trời Mậu Đất Kỷ - Thủy dữ Hỏa - Vật bất khả cùng dã".

Trong 64 quẻ của Kinh, thì quẻ Ký tế tượng trưng "việc đã thành".

Nhưng sự phát triển của sự - vật là vô cùng tận, công việc sau khi đã hoàn thành lại mang theo những nhân tố chưa hoàn thành mới.

Sự - vật phát triển là không có tận cùng. Câu nói này bao hàm ý nghĩa trong quá trình sự vật phát triển, không thể vì sự đã thành mà dẫn tới sự "mãn", mà phải dừng lại không thể tiến.

Sự vật đã phát triển đến cùng, thì sẽ sinh ra bất tương hợp, đó chính là cái "tan" mà không "tụ" của Ngũ hợp - Lục hợp vậy; đã thành công đạt đến cực điểm thì sẽ nảy sinh rối loạn, như thế thì liệu có thể coi là hoàn thành được chăng ?

Người đời sau, Trình Di nói: "Đã hoàn thành, như vậy là sự vật đã tới chỗ cùng. Vật cùng mà không biến thì sẽ không có cái lý không dừng. Dịch là biến dịch vô cùng vô tận, vì vậy sau quẻ Ký tế (đã hoàn thành) lại có quẻ Vị tế (chưa hoàn thành) để làm chung cục. Vị tế có nghĩa là chưa tới chỗ cùng cực, chưa tới chỗ cùng cực thì tất sẽ có sự sinh sôi nảy nở tiếp theo".

Ký tế - Đại tượng nói: "Quân tử dĩ tư hoạn nhi dự phòng chi" = Người quân tử thấy việc đã thành, lại cần phải suy nghĩ tới những tai họa có thể xẩy ra để mà phòng bị trước. Vậy thì trong quẻ Ký tế, những yếu tố nào là nguyên nhân dẫn tới tai họa ?

Nay ta theo quẻ Ký tế khảo sát về lời Đại tượng đã nhắc nhủ vậy.

Đề nghị bạn mysterious không viết bài tại trang Khảo tập này.


Cản ơn

Tiêu Diên-Thọ 焦延壽, tự Cống, là sư phụ của Kinh Phòng, đã truyền lại cho Kinh Phòng nguyên lý Hào thần. Sách có chép "Bát-quái Lục-Vị-Đồ 八卦六位圖", lấy ngũ-hành, 10 can, 12 chi phối vào các hào của bát-quái. Đó chính là một thuật của Kinh Phòng. Phép Hào thần sau này đã được Trịnh Huyền sử dụng lấy làm hào âm dương để giải thích Dịch, được ghi lại trong sách Dịch Hán Học 易漢學 của Huệ-Đống, có chép Đồ này.

Số Ngũ hành được xuất hiện sớm nhất ở Thượng thư - Hồng phạm viết: "Đầu tiên là ngũ hành. Thủy nhuận hạ, hỏa viêm thượng, mộc khúc trực, kim tùng cách, thổ viên giá sắc" (Nước thấm xuống làm nên vị mặn, lửa bốc lên làm ra vị đắng, gỗ cong thẳng làm nên vị chua, kim theo thay đổi làm nên vị cay, đất để gieo cấy làm nên vị ngọt). Thông qua đây, Trịnh Huyền lấy số Ngũ hành để chú giải về số trời đất trong Dịch, viết: "Khí của trời đất mỗi thứ có 5. Theo thứ tự ngũ hành, 1 là thủy đó là số trời, 2 là hỏa đó là số đất; 3 là mộc đó là số trời; 4 là kim đó là số đất; 5 là thổ đó là số trời". Ông lại nói: "Số trời đất là 55, với ngũ hành khí thông. Phàm ngũ hành giảm 5, đại diễn lại giảm 1 cho nên thành 4".

Trịnh Huyền chú thích Dịch vĩ rất rõ ràng khúc triết, ông phát triển "Hào thần thuyết" của Dịch vĩ lấy 6 hào của quẻ, tương phối với 12 thần trong 1 năm. Cứ 2 quẻ Dịch đối, ứng trực cho 1 năm, 64 quẻ ứng trực cho một vòng 32 năm, khởi đầu từ hai quẻ Càn Khôn, kết thúc ở hai quẻ Ký tế và Vị tế.

Mục địch của Trịnh Huyền là cho quái và hào tương ứng với nội hàm của Thời gian, dẫn tới hiệu quả Thời gian tương ứng với Tiết khí. Hào Thần phối ứng tương tự như với phương pháp Nạp giáp vào quẻ và hào, với vận trình thời gian cho từng năm. Tức là: đối với quẻ dương thì đi theo chiều thuận, đối với quẻ âm thì đi theo chiều nghịch. Ta lấy quẻ Càn Khôn làm ví dụ:

Càn vận hành theo chiều trái:

- Hào Thượng: tháng Chín - kiến Tuất
- Hào Ngũ: tháng Bảy - kiến Thân.
- Hào Tứ: tháng Năm - kiến Ngọ
- Hào Tam: tháng Ba - kiến Thìn
- Hào Nhị: tháng Giêng - kiến Dần
- Hào Sơ: tháng Một - kiến Tý.

Khôn vận hành theo chiều phải:

- Hào Thượng: tháng Tư - kiến Tị
- Hào Ngũ: tháng Hai - kiến Mão
- Hào Tứ: tháng Chạp - kiến Sửu
- Hào Tam: tháng Mười - kiến Hợi
- Hào Nhị: tháng Tám - kiến Dậu
- Hào Sơ: tháng Sáu - kiến Mùi

去五行生克论 《连山归藏》铁版佐证 金、木、水、火、土，中国古代的思想家把这五种物质作为构成万物的元素，但源起于春秋时的五行相生相胜的思想，在西汉被京房的《京氏易传》在八卦中贯以世、应、伏、飞等解说爻、卦的术数理论穿凿五行生克制化统御八卦形成了新的“朴素哲学”、“唯物论”。其实这种理论凭据实在不可在八卦中推敲，以致中国的术士应用“五行”2000多年之久，其间竞无人提出太多疑问，至今在中国九家易理唯物朴素哲学体系中亦无人置疑它。 五行者，本周舞也。秦始皇二十六年更名曰：五行其舞人冠冕衣服法五行色。在商周时又有五刑之法即：“古代五行刑法”。而中医学理论的《黄帝内经》的五行辩证（症）理论体系是存立的，因黄帝内经论：“肺”属金、“肝”属木、“胃”属土、“心”属火、“肾”属水，这五种物体的代表都是存在于一个人体之内的实物，假如肺热有火，就可用汤药凉性之物以制之，或西药皆可，这是一种实物对实物在同一肌体内的客观辩证（症），如肾虚不济、心肾不交，则可以通过用补肾温通之法来用药也是实物对实物，就是说在《黄帝内经》的五行理论都是客观存在的实物相胜相生论，这种理论可存在于一个有效的客观实物范畴内。 而当下的五行理论也是一种“朴素”“唯物”论，在四季中早有定性五行划分的春属木、秋属金、夏属火、冬属水、中央戊己属土，把它们混起来生克制化我们看看结果怎样： 用秋天的金去克春天的木，一年四季中秋在春之后，春在秋之前，早已是时过境迁的两个概念，怎么把春秋二季搞在一起比高下，这是个概念问题，有人说我可以拿斧子（属金）去砍木头，不就金克木了吗？古人也好、今天也好，我们论的这五行是客观自然状态下的朴素哲学观，就是说存在于一定空间时间状况下的自然物质永远是自然的，斧子是人为的东西，你用人为去一厢情愿的制造出一种“非客观”理论，就成了“唯心论”。这就是中国的易学多少年来摘不掉迷信帽子的隐忧。 金克木，金原本不存在，地球人从公元前3000多年才有了冶炼技术、青铜出现，那时尚不能绕开石器的使用，也就是说金的自然形式是“石”，原应以石、木、水、火、土论五行五种自然物质才对，其实金本是人为的东西了，金的存在是非自然界原生态的东西，那何可论“朴素”哲学。再说了，中国有新旧石器时代，是很漫长的时期，中国的有文字可考的文化应该更早上溯到七、八千年前，朴素而唯物的自然科学体系早在夏代时已经形成，那时形成的历法即“夏历”我们今天仍在沿用，这是古代天文学的代表作，可证明其在西汉2000多年前五行理论形式之先，中国应该有一套非常完善的唯物哲学来指导先民的客观行为，那就是早已失传的《连山经易》。 《连山经易》不论五行论六气即：温、热、寒、凉、署、燥，风为媒界（载体）推动六气在自然界运行万物生息。《连山经易》把一年中以正月建寅立春为一阳初发，把立秋定为阴消阳之势，这与当下易书中以子午定阴阳的理论大不相同，即《连山经易》是论一年四季中寅申定阴阳的。另《连山经易》的阳卦为乾系：艮、离、巽，阴卦坤系：震、坎、兑。 具体完善的《连山经易》著已横空出世，这是既2200年前秦焚书后，《连山经易》的传人把这套本属于全民族的人类朴素唯物观哲学体系还其本来面目，以正当下易学之乱象，以非常具体的客观实物论、摸看论、数理论证明《连山经易》并未失传。 我们再论石（金）克木，自然界的石怎么能在自然条件下克木呢？显然不能，倒是“咬定青山不放松”的树木根系不断的生长扎根而会使石裂崩化，这亦能叫木克金。 木克土。木依土生，土以培木，相互依存，木的本性是长、伸、延、展，尽可能的依土而亲和，做到我在你中，并不会使土有半点损耗，反而由于木的存在土不会被水冲刷流失，怎能说是木克土呢？ 土克水。土水相依，水中有土，土中有水，水性下流而土挡聚之堵使之不泛滥，从某种意义上讲土是可以治水，但不能论克，第一：土是水之根，若无土涵水，水之不保，第二：占地球面积七成的海洋不可不谓水之浩淼，以土来治，何可为也？第三：土若无水滋润必燥，尘埃荡荡，难为本性，所以水土本是共存一体的比和关系，如六十四卦“水地比”可说明这一点。 水克火更是不可理喻，太阳为火，为真火，一个是恒星照耀天光，寒冷的冰水靠太阳之火来熔化暖之才能使其活性自如，温度再高时水可升腾气化成云致雨，循环于自然界中，何可水能克火，退一步说：地壳之下地核内部的岩浆温度高达几千摄氏度，试问地球上哪座海洋中的活火山被海水浇熄过。证明水不能克火。 火克金。早先讲地球客观“自然朴素”，咱们就论“朴素自然”，不能人为参加什么改造自然的想法（如风电、水电等只是利用）。金本是指石，地球形成之初石之遍布地表，从有了冷热气流的对流风才形成，再经过几十亿年的风化剥落，土壤也形成了。如果说石（金）最后剥落成土是风化的能量使之然也，这与火克石（金）有什么关系呢？ 金生水。原来是说古人看到的水自山石中出，中国的三江源出于西山、川藏、青海之地（兑为石、石为金、金中出水），而水的本源在大海之中，由台风、季风再把湿热的洋流带向大陆，遇冷空气成霜雪雨雾而滋养万物或渗存于地下，怎么论也看不出石（金）生水逻辑，只能是说水就是水，水的流动为风能而起，亦讲“风生水起”。 水生木半成立，但细说是水滋养万物，并不能独生，首先就论植物之生长，必然有土培、阳光，温度再加适当的水称湿度，单是一个水能独生万物乎？亦只可论滋养。 木生火。太阳之火经科学验证是核能，是不断核聚变所产生与木生火并无关系，地壳下的赤热岩浆亦不是木能生的。非得说自然中的森林大火，那也是要看第一：自然中天干物燥自燃行为，第二：雷电使之燃也，抛开人为的点燃，木在自然界中生了火之说也太局限，再说万物生长靠太阳，太阳热能经光合作用转化成树木植物，这说明地球上几乎一切的生物动物都是太阳之子，木主仁，仁同人。是火生了木，亦可论火成就了木，木何能何德可生火也？只能说木具有可燃性。 火生土，地球在宇宙大爆炸之始为混沌之尘埃状，目前科学界仍不能定论恒星火生了行星土，所以这火生土也不能成立，至于木燃化灰成土之说只是自然界的局限现象成因之一。 土生金。土与矿物是经过漫长的地壳地理客观变化而基本固定下来的储藏形态，一座山里面，一块地该是金矿既是金、该是铁矿既是铁，就是万万年也不能再生新贵，“土生金”只能说是金自土出而并不能生，也不会长。 再看中国当下的八卦，乾、坎、艮、震、四男卦，加巽、离、坤、兑四女卦，八的存在是证明有九的成立，因为八卦为人发明所造设，八卦若不为戊己（无己）服务，己是我们自己，中央“戊己土”，发明八卦的古人开始定是以人为本的利己观，八卦九宫也就有存在的意义，既然是八卦加中央“戊己土”九个概念，却被加上五行又变成五个概念，一下子由九种理论退回来变作五种概念。这说明从西汉时，以京房为代表的易学或有意无意的制造了一种“伪朴素哲学”五行生克论，因那时庶人是不可论天文的，一直到三国的曹魏时代，演天文者都是重罪。他们以五行统八卦，把中国易学的九个概念弄成五个，这样一直传了下来到今天，除《白话易经》中没有五行理论外，其余几乎所有易著都用五行生克。 八卦是论的天下时空、四季、元运的变化概念，时光一去永不回，你用夏天的火去克秋天的金这怎么可以追得上去克？这是概念问题，决非实物的相互论证、印证可解释，在《连山经易》中就把六气的概念问题谈的非常明白，“天下乾坤而统六气，吉凶祸福随四时而发，虽天下万物而纷纭，莫过乎六气而旺衰，万物而生息，不过六气而运通。”让我们试目以待《连山易》这本巨著横空出世后之见真去伪。 五行理论中把八卦以人为本的哲学概念搞的非常混乱而可笑，坤卦后天八卦位居西南代表老太太，艮卦后天八卦中位居东北代表少男，看看五行是如何搓合为一个 “土”字代表，两卦把艮坤都当作土来划为一类，试想八卦为古代人本社会更好的生存哲学观可设，你把一个老奶奶和一个生命力极强的少男放在一起这如何能成立？五行口口声声是朴素哲学，怎么到这就讲不通理了，这是朴素哲学吗？再看另一个不能让人解释的五行“客观”凭据，后天八卦乾为老头居西北，兑为少女居正西，一个老头和一个少女同划为金，甚至连性别都不顾胡乱捏作，真的太可气人；巽为木为长女，震为木为长男，二个异姓男女现在只报一个人的户口，谁可以解释这五行之父怎么生出这样五个五不像的产物？ 八卦演变之始，原本是要先搞清楚一年四季与阴阳变化的规律定义，再进行完善自然概念的理论框架，这是中国农本社会在以农耕为主要社会任务下创建的科学种田观。是当时社会急需的一个具有实用性纲领性的指导学说，《连山经易》中的八卦理论体系主要是讲政家法家如何御民、兵家如何征战、农家如何适时耕种收获、教育家如何教人成才、阴阳家如何教人顺应天道与时偕行、天文学家如何预知吉凶祸福、自家如何衍繁生息、医家如何辩证施治、道家、养生家如何延寿天年等。 《连山经易》不论五行生克制化，它的卦词除乾卦一卦有同《白话易经》其余63个卦的卦词、训词、爻词与《白话易经》无一相同，以宫变、象变为演卦的基本推理步骤，把三易之冠《周易》、《连山易》、《归藏易》之首《连山易》成著以示世人。把2200年以来口口相传密而不宣的江湖派理论绝秘文献公诸于世，这部《连山易》将会对当今流行的九家易，以五行生克制化为代表的理论体系进行一次大变革。自汉以来传说失传遁隐于江湖真正的唯物朴素哲学代表作《连山易》现已公布于天下。 正逢祖国六十华诞，运行艮八白运第七年2009-2010年为丑寅艮卦所主。为连山延绵，《连山易》重出面世必将对中国今后几千年的文化思想有着非常巨大的推动和影响，使历经22个世纪以来连山传人孜孜不悔忠实原著，保存中华文明史瑰丽篇章的先师们英灵得以告慰，他们将永垂青史。连山近代先祖师“白胜玉”曾留诗谶给当代宗师韩艺先生曰： 连山归藏本应藏， 真言不藏恐余殃； 十二九宫连山岁， 应是连山焕新装。

Xin phép cụ Hà Uyên chuyển ngữ đoạn Hán văn trên.

Khứ Ngũ Hành sanh khắc luận (Liên Sơn quy tàng) Thiết bản tá chứng kim, mộc, thủy, hỏa, thổ, Trung Quốc cổ đại đích tư tưởng gia bả giá ngũ chủng vật chất tác vi cấu thành vạn vật đích nguyên tố, đãn nguyên khởi vu xuân thu thì đích Ngũ Hành tương sanh tương thắng đích tư tưởng, tại tây hán bị kinh phòng đích (Kinh thị dịch truyện) Tại Bát Quái trung quán dĩ thế, ứng, phục, phi đẳng giải thuyết hào, quái đích thuật sổ lí luận xuyên tạc Ngũ Hành sanh khắc chế hóa thống ngự Bát Quái hình thành liễu tân đích" phác tố triết học", " duy vật luận". Kì thật giá chủng lí luận bằng cư thật tại bất khả tại Bát Quái trung thôi xao, dĩ trí Trung Quốc đích thuật sĩ ứng dụng" Ngũ Hành" 2000 đa niên chi cửu, kì gian cạnh vô nhân đề xuất thái đa nghi vấn, chí kim tại Trung Quốc cửu gia dịch lí duy vật phác tố triết học thể hệ trung diệc vô nhân trí nghi tha. Ngũ Hành giả, bổn chu vũ dã. Tần Thủy Hoàng nhị thập lục niên canh danh viết: Ngũ Hành kì vũ nhân quan miện y phục pháp Ngũ Hành sắc. Tại thương chu thì hựu hữu ngũ hình chi pháp tức: "Cổ đại Ngũ Hành hình pháp". Nhi trung y học lí luận đích (Hoàng đế nội kinh) Đích Ngũ Hành biện chứng ( chứng) lí luận thể hệ thị tồn lập đích, nhân hoàng đế nội kinh luận: "Phế" chúc kim, " can" chúc mộc, " vị" chúc thổ, " tâm" chúc hỏa, " thận" chúc thủy, giá ngũ chủng vật thể đích đại biểu đô thị tồn tại vu nhất cá nhân thể chi nội đích thật vật, giả như phế nhiệt hữu hỏa, tựu khả dụng thang dược lương tính chi vật dĩ chế chi, hoặc tây dược giai khả, giá thị nhất chủng thật vật đối thật vật tại đồng nhất cơ thể nội đích khách quan biện chứng ( chứng), như thận hư bất tể, tâm thận bất giao, tắc khả dĩ thông quá dụng bổ thận ôn thông chi pháp lai dụng dược dã thị thật vật đối thật vật, tựu thị thuyết tại (Hoàng Đế Nội kinh) Đích Ngũ Hành lí luận đô thị khách quan tồn tại đích thật vật tương thắng tương sanh luận, giá chủng lí luận khả tồn tại vu nhất cá hữu hiệu đích khách quan thật vật phạm trù nội. Nhi đương hạ đích Ngũ Hành lí luận dã thị nhất chủng "phác tố" "duy vật" luận, tại tứ quý trung tảo hữu định tính Ngũ Hành hoa phân đích xuân chúc mộc, thu chúc kim, hạ chúc hỏa, đông chúc thủy, trung ương mậu kỷ chúc thổ, bả tha môn hỗn khởi lai sanh khắc chế hóa ngã môn khán khán kết quả chẩm dạng: dụng thu thiên đích kim khứ khắc xuân thiên đích mộc, nhất niên tứ quý trung thu tại xuân chi hậu, xuân tại thu chi tiền, tảo dĩ thị thì quá cảnh thiên đích lưỡng cá khái niệm, chẩm yêu bả xuân thu nhị quý cảo tại nhất khởi bỉ cao hạ, giá thị cá khái niệm vấn đề, hữu nhân thuyết ngã khả dĩ nã phủ tử ( chúc kim) khứ khảm mộc đầu, bất tựu kim khắc mộc liễu mạ? Cổ nhân dã hảo, kim thiên dã hảo, ngã môn luận đích giá Ngũ Hành thị khách quan tự nhiên trạng thái hạ đích phác tố triết học quan, tựu thị thuyết tồn tại vu nhất định không gian thì gian trạng huống hạ đích tự nhiên vật chất vĩnh viễn thị tự nhiên đích, phủ tử thị nhân vi đích đông tây, nhĩ dụng nhân vi khứ nhất sương tình nguyện đích chế tạo xuất nhất chủng " phi khách quan" lí luận, tựu thành liễu" duy tâm luận". Giá tựu thị Trung Quốc đích dịch học đa thiểu niên lai trích bất điệu mê tín mạo tử đích ẩn ưu. Kim khắc mộc, kim nguyên bổn bất tồn tại, địa cầu nhân tòng công nguyên tiền 3000 đa niên tài hữu liễu dã luyện kĩ thuật, thanh đồng xuất hiện, na thì thượng bất năng nhiễu khai thạch khí đích sử dụng, dã tựu thị thuyết kim đích tự nhiên hình thức thị" thạch", nguyên ứng dĩ thạch, mộc, thủy, hỏa, thổ luận Ngũ Hành ngũ chủng tự nhiên vật chất tài đối, kì thật kim bổn thị nhân vi đích đông tây liễu, kim đích tồn tại thị phi tự nhiên giới nguyên sanh thái đích đông tây, na hà khả luận" phác tố" triết học. Tái thuyết liễu, trung quốc hữu tân cựu thạch khí thì đại, thị ngận mạn trường đích thì kì, trung quốc đích hữu văn tự khả khảo đích văn hóa ứng cai canh tảo thượng tố đáo thất, bát thiên niên tiền, phác tố nhi duy vật đích tự nhiên khoa học thể hệ tảo tại hạ đại thì dĩ kinh hình thành, na thì hình thành đích lịch pháp tức" hạ lịch" ngã môn kim thiên nhưng tại duyên dụng, giá thị cổ đại thiên văn học đích đại biểu tác, khả chứng minh kì tại Tây Hán 2000 đa niên tiền Ngũ Hành lí luận hình thức chi tiên, trung quốc ứng cai hữu nhất sáo phi thường hoàn thiện đích duy vật triết học lai chỉ đạo tiên dân đích khách quan hành vi, na tựu thị tảo dĩ thất truyện đích (Liên Sơn Kinh Dịch). (Liên Sơn Kinh Dịch) Bất luận Ngũ Hành luận lục khí tức: ôn, nhiệt, hàn, lương, thự, táo, phong vi môi giới ( tái thể) thôi động lục khí tại tự nhiên giới vận hành vạn vật sanh tức. (Liên Sơn Kinh Dịch) Bả nhất niên trung dĩ chánh Nguyệt Kiến dần lập xuân vi nhất dương sơ phát, bả lập thu định vi âm tiêu dương chi thế, giá dữ đương hạ dịch thư trung dĩ tử ngọ định Âm Dương đích lí luận đại bất tương đồng, tức (Liên Sơn Kinh Dịch) Thị luận nhất niên tứ quý trung dần thân định Âm Dương đích. Lánh (Liên Sơn Kinh Dịch) Đích dương quái vi kiền hệ: cấn, li, tốn, âm quái khôn hệ: chấn, khảm, đoái. Cụ thể hoàn thiện đích (Liên Sơn Kinh Dịch) Trứ dĩ hoành không xuất thế, giá thị kí2200 niên tiền tần phần thư hậu, (Liên Sơn Kinh Dịch) Đích truyện nhân bả giá sáo bổn chúc vu toàn dân tộc đích nhân loại phác tố duy vật quan triết học thể hệ hoàn kì bổn lai diện mục, dĩ chánh đương hạ dịch học chi loạn tượng, dĩ phi thường cụ thể đích khách quan thật vật luận, mạc khán luận, sổ lí luận chứng minh (Liên Sơn Kinh Dịch) Tịnh mùi thất truyện. Ngã môn tái luận thạch ( kim) khắc mộc, tự nhiên giới đích thạch chẩm yêu năng tại tự nhiên điều kiện hạ khắc mộc ni? Hiển nhiên bất năng, đảo thị" giảo định thanh sơn bất phóng tùng" đích thụ mộc căn hệ bất đoán đích sanh trường trát căn nhi hội sử thạch liệt băng hóa, giá diệc năng khiếu mộc khắc kim. Mộc khắc thổ. Mộc y thổ sanh, thổ dĩ bồi mộc, tương hỗ y tồn, mộc đích bổn tính thị trường, thân, duyên, triển, tẫn khả năng đích y thổ nhi thân hòa, tố đáo ngã tại nhĩ trung, tịnh bất hội sử thổ hữu bán điểm tổn háo, phản nhi do vu mộc đích tồn tại thổ bất hội bị thủy xung xoát lưu thất, chẩm năng thuyết thị mộc khắc thổ ni? Thổ khắc thủy. Thổ thủy tương y, thủy trung hữu thổ, thổ trung hữu thủy, thủy tính hạ lưu nhi thổ đáng tụ chi đổ sử chi bất phiếm lạm, tòng mỗ chủng ý nghĩa thượng giảng thổ thị khả dĩ trì thủy, đãn bất năng luận khắc, đệ nhất: thổ thị thủy chi căn, nhược vô thổ hàm thủy, thủy chi bất bảo, đệ nhị: chiêm địa cầu diện tích thất thành đích hải dương bất khả bất vị thủy chi hạo miểu, dĩ thổ lai trì, hà khả vi dã? Đệ tam: thổ nhược vô thủy tư nhuận tất táo, trần ai đãng đãng, nan vi bổn tính, sở dĩ thủy thổ bổn thị cộng tồn nhất thể đích bỉ hòa quan hệ, như lục thập tứ quái" Thủy Địa Tỷ" khả thuyết minh giá nhất điểm. Thủy khắc hỏa canh thị bất khả lí dụ, thái dương vi hỏa, vi chân hỏa, nhất cá thị hằng tinh chiếu diệu thiên quang, hàn lãnh đích băng thủy kháo thái dương chi hỏa lai dong hóa noãn chi tài năng sử kì hoạt tính tự như, ôn độ tái cao thì thủy khả thăng đằng khí hóa thành vân trí vũ, tuần hoàn vu tự nhiên giới trung, hà khả thủy năng khắc hỏa, thối nhất bộ thuyết: địa xác chi hạ địa hạch nội bộ đích nham tương ôn độ cao đạt kỉ thiên nhiếp thị độ, thí vấn địa cầu thượng na tọa hải dương trung đích hoạt hỏa sơn bị hải thủy kiêu tức quá. Chứng minh thủy bất năng khắc hỏa. Hỏa khắc kim. Tảo tiên giảng địa cầu khách quan" tự nhiên phác tố", cha môn tựu luận" phác tố tự nhiên", bất năng nhân vi tham gia thập yêu cải tạo tự nhiên đích tưởng pháp ( như phong điện, thủy điện đẳng chích thị lợi dụng) . Kim bổn thị chỉ thạch, địa cầu hình thành chi sơ thạch chi biến bố địa biểu, tòng hữu liễu lãnh nhiệt khí lưu đích đối lưu phong tài hình thành, tái kinh quá kỉ thập ức niên đích phong hóa bác lạc, thổ nhưỡng dã hình thành liễu. Như quả thuyết thạch ( kim) tối hậu bác lạc thành thổ thị phong hóa đích năng lượng sử chi nhiên dã, giá dữ hỏa khắc thạch ( kim) hữu thập yêu quan hệ ni? Kim sanh thủy. Nguyên lai thị thuyết cổ nhân khán đáo đích thủy tự sơn thạch trung xuất, trung quốc đích tam giang nguyên xuất vu tây sơn, xuyên tàng, thanh hải chi địa ( đoái vi thạch, thạch vi kim, kim trung xuất thủy) , nhi thủy đích bổn nguyên tại đại hải chi trung, do thai phong, quý phong tái bả thấp nhiệt đích dương lưu Đới hướng đại lục, ngộ lãnh không khí thành sương tuyết vũ vụ nhi tư dưỡng vạn vật hoặc sấm tồn vu địa hạ, chẩm yêu luận dã khán bất xuất thạch ( kim) sanh thủy la tập, chích năng thị thuyết thủy tựu thị thủy, thủy đích lưu động vi phong năng nhi khởi, diệc giảng" phong sanh thủy khởi". Thủy sanh mộc bán thành lập, đãn tế thuyết thị thủy tư dưỡng vạn vật, tịnh bất năng độc sanh, thủ tiên tựu luận thực vật chi sanh trường, tất nhiên hữu thổ bồi, dương quang, ôn độ tái gia thích đương đích thủy xưng thấp độ, đan thị nhất cá thủy năng độc sanh vạn vật hồ? Diệc chích khả luận tư dưỡng. Mộc sanh hỏa. Thái dương chi hỏa kinh khoa học nghiệm chứng thị hạch năng, thị bất đoán hạch tụ biến sở sản sanh dữ mộc sanh hỏa tịnh vô quan hệ, địa xác hạ đích xích nhiệt nham tương diệc bất thị mộc năng sanh đích. Phi đắc thuyết tự nhiên trung đích sâm lâm đại hỏa, na dã thị yếu khán đệ nhất: tự nhiên trung Thiên Can vật táo tự nhiên hành vi, đệ nhị: lôi điện sử chi nhiên dã, phao khai nhân vi đích điểm nhiên, mộc tại tự nhiên giới trung sanh liễu hỏa chi thuyết dã thái cục hạn, tái thuyết vạn vật sanh trường kháo thái dương, thái dương nhiệt năng kinh quang hợp tác dụng chuyển hóa thành thụ mộc thực vật, giá thuyết minh địa cầu thượng kỉ hồ nhất thiết đích sanh vật động vật đô thị thái dương chi tử, mộc chủ nhân, nhân đồng nhân. Thị hỏa sanh liễu mộc, diệc khả luận hỏa thành tựu liễu mộc, mộc hà năng hà đức khả sanh hỏa dã? Chích năng thuyết mộc cụ hữu khả nhiên tính. Hỏa sanh thổ, địa cầu tại vũ trụ đại bạo tạc chi thủy vi hỗn độn chi trần ai trạng, mục tiền khoa học giới nhưng bất năng định luận hằng tinh hỏa sanh liễu hành tinh thổ, sở dĩ giá hỏa sanh thổ dã bất năng thành lập, chí vu mộc nhiên hóa hôi thành thổ chi thuyết chích thị tự nhiên giới đích cục hạn hiện tượng thành nhân chi nhất. Thổ sanh kim. Thổ dữ quáng vật thị kinh quá mạn trường đích địa xác địa lí khách quan biến hóa nhi cơ bổn cố định hạ lai đích trữ tàng hình thái, nhất tọa sơn lí diện, nhất khối địa cai thị kim quáng kí thị kim, cai thị thiết quáng kí thị thiết, tựu thị vạn vạn niên dã bất năng tái sanh tân quý, " thổ sanh kim" chích năng thuyết thị kim tự thổ xuất nhi tịnh bất năng sanh, dã bất hội trường. Tái khán trung quốc đương hạ đích Bát Quái, kiền, khảm, cấn, chấn, tứ nam quái, gia tốn, li, khôn, đoái tứ nữ quái, bát đích tồn tại thị chứng minh hữu cửu đích thành lập, nhân vi Bát Quái vi nhân phát minh sở tạo thiết, Bát Quái nhược bất vi mậu kỷ ( vô kỷ) phục vụ, kỷ thị ngã môn tự kỷ, trung ương" mậu kỷ thổ", phát minh Bát Quái đích cổ nhân khai thủy định thị dĩ nhân vi bổn đích lợi kỷ quan, Bát Quái cửu cung dã tựu hữu tồn tại đích ý nghĩa, kí nhiên thị Bát Quái gia trung ương" mậu kỷ thổ" cửu cá khái niệm, khước bị gia thượng Ngũ Hành hựu biến thành ngũ cá khái niệm, nhất hạ tử do cửu chủng lí luận thối hồi lai biến tác ngũ chủng khái niệm. Giá thuyết minh tòng tây hán thì, dĩ kinh phòng vi đại biểu đích dịch học hoặc hữu ý vô ý đích chế tạo liễu nhất chủng" ngụy phác tố triết học" Ngũ Hành sanh khắc luận, nhân na thì thứ nhân thị bất khả luận thiên văn đích, nhất trực đáo tam quốc đích tào ngụy thì đại, diễn thiên văn giả đô thị trọng tội. Tha môn dĩ Ngũ Hành thống Bát Quái, bả trung quốc dịch học đích cửu cá khái niệm lộng thành ngũ cá, giá dạng nhất trực truyện liễu hạ lai đáo kim thiên, trừ (Bạch thoại dịch kinh) Trung một hữu Ngũ Hành lí luận ngoại, kì dư kỉ hồ sở hữu dịch trứ đô dụng Ngũ Hành sanh khắc. Bát Quái thị luận đích thiên hạ thì không, tứ quý, nguyên vận đích biến hóa khái niệm, thì quang nhất khứ vĩnh bất hồi, nhĩ dụng hạ thiên đích hỏa khứ khắc thu thiên đích kim giá chẩm yêu khả dĩ truy đắc thượng khứ khắc? Giá thị khái niệm vấn đề, quyết phi thật vật đích tương hỗ luận chứng, ấn chứng khả giải thích, tại (Liên Sơn Kinh Dịch) Trung tựu bả lục khí đích khái niệm vấn đề đàm đích phi thường minh bạch, " thiên hạ kiền khôn nhi thống lục khí, cát hung họa phúc tùy tứ thì nhi phát, tuy thiên hạ vạn vật nhi phân vân, mạc quá hồ lục khí nhi vượng suy, vạn vật nhi sanh tức, bất quá lục khí nhi vận thông." nhượng ngã môn thí mục dĩ đãi (Liên Sơn dịch) Giá bổn cự trứ hoành không xuất thế hậu chi kiến chân khứ ngụy. Ngũ Hành lí luận trung bả Bát Quái dĩ nhân vi bổn đích triết học khái niệm cảo đích phi thường hỗn loạn nhi khả tiếu, khôn quái hậu thiên Bát Quái vị cư tây nam đại biểu lão thái thái, cấn quái hậu thiên Bát Quái trung vị cư đông bắc đại biểu thiểu nam, khán khán Ngũ Hành thị như hà tha hợp vi nhất cá " thổ" tự đại biểu, lưỡng quái bả cấn khôn đô đương tác thổ lai hoa vi nhất loại, thí tưởng Bát Quái vi cổ đại nhân bổn xã hội canh hảo đích sanh tồn triết học quan khả thiết, nhĩ bả nhất cá lão nãi nãi hòa nhất cá sanh mệnh lực cực cường đích thiểu nam phóng tại nhất khởi giá như hà năng thành lập? Ngũ Hành khẩu khẩu thanh thanh thị phác tố triết học, chẩm yêu đáo giá tựu giảng bất thông lí liễu, giá thị phác tố triết học mạ? Tái khán lánh nhất cá bất năng nhượng nhân giải thích đích Ngũ Hành" khách quan" bằng cư, hậu thiên Bát Quái kiền vi lão đầu cư tây bắc, đoái vi thiểu nữ cư chánh tây, nhất cá lão đầu hòa nhất cá thiểu nữ đồng hoa vi kim, thậm chí liên tính biệt đô bất cố hồ loạn niết tác, chân đích thái khả khí nhân; tốn vi mộc vi trường nữ, chấn vi mộc vi trường nam, nhị cá dị tính nam nữ hiện tại chích báo nhất cá nhân đích hộ khẩu, thùy khả dĩ giải thích giá Ngũ Hành chi phụ chẩm yêu sanh xuất giá dạng ngũ cá ngũ bất tượng đích sản vật? Bát Quái diễn biến chi thủy, nguyên bổn thị yếu tiên cảo thanh sở nhất niên tứ quý dữ Âm Dương biến hóa đích quy luật định nghĩa, tái tiến hành hoàn thiện tự nhiên khái niệm đích lí luận khuông giá, giá thị trung quốc nông bổn xã hội tại dĩ nông canh vi chủ yếu xã hội nhâm vụ hạ sang kiến đích khoa học chủng điền quan. Thị đương thì xã hội cấp nhu đích nhất cá cụ hữu thật dụng tính cương lĩnh tính đích chỉ đạo học thuyết, (Liên Sơn Kinh Dịch) Trung đích Bát Quái lí luận thể hệ chủ yếu thị giảng chánh gia pháp gia như hà ngự dân, binh gia như hà chinh chiến, nông gia như hà thích thì canh chủng thu hoạch, giáo dục gia như hà giáo nhân thành tài, Âm Dương gia như hà giáo nhân thuận ứng thiên đạo dữ thì giai hành, thiên văn học gia như hà dự tri cát hung họa phúc, tự gia như hà diễn phồn sanh tức, y gia như hà biện chứng thi trì, đạo gia, dưỡng sanh gia như hà duyên thọ thiên niên đẳng. (Liên Sơn Kinh Dịch) Bất luận Ngũ Hành sanh khắc chế hóa, tha đích quái từ trừ kiền quái nhất quái hữu đồng (Bạch thoại dịch kinh) Kì dư 63 cá quái đích quái từ, huấn từ, hào từ dữ (Bạch thoại dịch kinh) Vô nhất tương đồng, dĩ cung biến, tượng biến vi diễn quái đích cơ bổn thôi lí bộ sậu, bả tam dịch chi quan (Chu dịch), (Liên Sơn dịch), (Quy tàng dịch) Chi thủ (Liên Sơn dịch) Thành trứ dĩ kì thế nhân. Bả 2200 niên dĩ lai khẩu khẩu tương truyện mật nhi bất tuyên đích giang hồ phái lí luận tuyệt bí văn hiến công chư vu thế, giá bộ (Liên Sơn dịch) Tương hội đối đương kim lưu hành đích cửu gia dịch, dĩ Ngũ Hành sanh khắc chế hóa vi đại biểu đích lí luận thể hệ tiến hành nhất thứ đại biến cách. Tự hán dĩ lai truyện thuyết thất truyện độn ẩn vu giang hồ chân chánh đích duy vật phác tố triết học đại biểu tác (Liên Sơn dịch) Hiện dĩ công bố vu thiên hạ. Chánh phùng tổ quốc lục thập hoa đản, vận hành cấn bát bạch vận đệ thất niên 2009 - 2010 niên vi sửu dần cấn quái sở chủ. Vi Liên Sơn duyên miên, (Liên Sơn dịch) Trọng xuất diện thế tất tương đối trung quốc kim hậu kỉ thiên niên đích văn hóa tư tưởng hữu trứ phi thường cự đại đích thôi động hòa ảnh hưởng, sử lịch kinh22 cá thế kỉ dĩ lai Liên Sơn truyện nhân tư tư bất hối trung thật nguyên trứ, bảo tồn trung hoa văn minh sử côi lệ thiên chương đích tiên sư môn anh linh đắc dĩ cáo úy, tha môn tương vĩnh thùy thanh sử. Liên Sơn cận đại tiên tổ sư " bạch thắng ngọc" tằng lưu thi sấm cấp đương đại tông sư hàn nghệ tiên sanh viết: Liên Sơn quy tàng bổn ứng tàng, chân ngôn bất tàng khủng dư ương; thập nhị cửu cung Liên Sơn tuế, ứng thị Liên Sơn hoán tân trang.

0…... Lộc ...… Quyền ..… Khoa ….. Kỵ

1…..Thử ......…Thố …….. Mã ….. . Kê

2.…..Ô …….... Yến ….…. Hồ ....…. Lộc

3….. Xà ....….. Hầu. …… Trư ....…..Hổ

4….. Báo ...…..Dẫn …..…Viễn ….... Dư

5..…Lang …... Giải …...…Giảo ...….Hãn

6....Dương…....Cẩu…...…Ngưu…....Long

7…..Bức….....Trương….....Trệ……...Lạc

0...Nguyên…....Hanh…..…Lợi…....Trinh

Can-Chi	Tý Sửu	Dần Mão	Thìn Tị	Ngọ Mùi	Thân Dậu	Tuất Hợi
Giáp Kỷ	Thủy	Hỏa	Mộc	Thổ	Kim	Hỏa
Ất Canh	Hỏa	Thổ	Kim	Mộc	Thủy	Thổ
Bính Tân	Thổ	Mộc	Thủy	Kim	Hỏa	Mộc
Đinh Nhâm	Mộc	Kim	Hỏa	Thủy	Thổ	Kim
Mậu Quý	Kim	Thủy	Thổ	Hỏa	Mộc	Thủy

Xét năm Giáp – Kỷ:

-Âm sinh Dương=>Kim Sinh Thủy

…Tị … Dậu … Sửu … =>… Thân … Tý ….. Thìn
..Mộc…Kim … Thủy …=> … Kim …. Thủy…..Mộc
…3 ……4 ………2 ……………..4……….2………3

-Dương sinh Âm=>Mộc sinh Hỏa

… Hợi … Mão … Mùi…=>… Dần … Ngọ … Tuất
… Hỏa … Hỏa … Thổ …=>… Hỏa … Thổ … Hỏa
…..6………6………5……………6………5………6