Kiến giải
Kiến giải trình kiến giải,
Tự niết mục tác quái.
Niết mục tác quái liễu,
Minh minh thường tự tại.
ChatGPT said:
Bài kệ bạn đưa ra là một đoạn mang tính thiền vị, ngắn gọn mà thâm thúy. Ta có thể tạm diễn giải như sau:
Nguyên văn:
Kiến giải
Kiến giải trình kiến giải,
Tự niết mục tác quái.
Niết mục tác quái liễu,
Minh minh thường tự tại.
Giải nghĩa từng câu:
- "Kiến giải trình kiến giải,"
→ Khi có sự thấy hiểu (kiến giải), lại đem sự thấy hiểu ấy ra để làm thành một sự trình bày, một lập trường.
→ Tức là lấy kiến giải làm sở chấp. - "Tự niết mục tác quái."
→ Chính từ chỗ "chấp nơi kiến giải" ấy mà rơi vào bế tắc, giống như “tự đui mắt” rồi lại sinh ra quái tượng.
→ Nghĩa là mê mờ bởi chính cái hiểu của mình. - "Niết mục tác quái liễu,"
→ Nếu thấy rõ được rằng việc "tự đui mắt tạo quái" chỉ là vọng chấp, không thật.
→ Tức là thấy thấu lối sai lầm của việc chấp trước kiến giải. - "Minh minh thường tự tại."
→ Khi đó liền sáng tỏ, thong dong, thường ở trong tự tại.
→ Chính là trở về bản tâm không còn dính mắc.
Bài kệ nhắc nhở rằng: càng bám chặt vào kiến giải của mình, càng dễ lạc vào vòng chấp thủ, tự che mờ trí tuệ. Nếu thấy rõ sự chấp trước ấy vốn là hư vọng, thì tâm sáng suốt, thong dong, tự tại hiển bày.
Bạn có muốn mình viết thêm một bản giải thích theo phong cách Thiền tông (gợi mở bằng công án, ẩn dụ), hay muốn mình diễn giải lại bằng văn xuôi hiện đại dễ hiểu hơn?
You said:
Ban co biet tac gia la ai khong?
ChatGPT said:
Mình rất tiếc, nhưng hiện tại mình không tìm thấy thông tin nào (trên các nguồn mình có thể truy cập) tiết lộ tác giả của đoạn kệ:
Kiến giải
Kiến giải trình kiến giải,
Tự niết mục tác quái.
Niết mục tác quái liễu,
Minh minh thường tự tại.
Có vẻ đây là một tác phẩm mang phong cách thiền tông hoặc mang dấu ấn suy tư cá nhân. Rất có thể đây là một lời thơ – một lời "giải khải" – được truyền miệng hoặc sáng tác không được ghi rõ tên tác giả. Ngoài ra, cũng có khả năng nó là trích trong một văn bản, nhưng nội dung hiện vẫn chưa thấy rõ người soạn.
Nếu bạn có thêm thông tin như xuất xứ (từ sách, bài giảng, học nhóm, email...) hoặc biết ai đã từng nhắc đến đoạn này, bạn có thể chia sẻ để mình cùng tìm kiếm chi tiết hơn nhé!
You said:
Tac gia la Tuệ Trung Thượng Sĩ.
ChatGPT said:
À, đúng rồi!
Đoạn kệ bạn đưa chính là của Tuệ Trung Thượng Sĩ (1230–1291) – một cư sĩ thiền học kiệt xuất thời Trần, anh ruột của Hoàng thái hậu Nguyên Thánh Thiên Cảm (mẹ vua Trần Nhân Tông).
Tuệ Trung Thượng Sĩ nổi tiếng không xuất gia nhưng lại có trí tuệ và phong thái tự tại, được xem là thầy của vua Trần Nhân Tông. Các bài kệ, ngữ lục của ông được ghi trong “Tuệ Trung Thượng Sĩ ngữ lục”, mang đậm tinh thần phá chấp, trực chỉ bản tâm, nhiều khi giản dị mà cực kỳ thâm sâu.
Bài “Kiến giải” mà bạn dẫn là một ví dụ điển hình: phá bỏ sự dính mắc vào kiến giải, để trở về sáng tỏ tự tại.
Bạn có muốn mình tìm toàn văn bài kệ và phần giải thích từ Tuệ Trung Thượng Sĩ ngữ lục để đối chiếu thêm không?
You said:
Ban tim thu xem.
ChatGPT said:
Tuy mình chưa tìm được toàn văn cụ thể của bài kệ “Kiến giải…” trong các phiên bản trực tuyến của Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục, nhưng mình đã xác nhận nội dung chính về tác phẩm cũng như vị tác giả:
Về tác phẩm Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục
- Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục là một bộ sưu tập các lời dạy, kệ ngữ và đối thoại thiền của Tuệ Trung Thượng Sĩ, biên soạn dưới thời Trần, và được in bản do Thiền sư Pháp Loa đảm trách thuvienhoasen.org+1.
- Bộ này được xem là tinh hoa tư tưởng Thiền học Việt Nam thời Trần, lưu giữ phong thái không xuất gia nhưng tinh thông Phật pháp của Tuệ Trung thuvienhoasen.orgvi.wikipedia.org.
Về tác giả — Tuệ Trung Thượng Sĩ
- Sinh năm 1230, mất năm 1291, tên thật là Trần Tung (cũng hay gọi là Trần Quốc Tung), là một cư sĩ — một thành viên hoàng tộc nhà Trần, từng giữ tước hiệu Hưng Ninh Vương, có công lớn trong kháng chiến chống quân Nguyên–Mông vi.wikipedia.orgWikipedia.
- Sau khi từ quan, ông sống đời an yên nhưng lại là người thầy — dù không xuất gia — của vua Trần Nhân Tông, và đóng góp nền tảng cho Thiền phái Trúc Lâm nổi bật của Phật giáo Việt Nam Wikipediavi.wikipedia.org.
Bước tiếp theo bạn có thể thử
Nếu bạn muốn truy tìm chính xác bài kệ “Kiến giải…” trong Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục, mình gợi ý bạn:
- Tham khảo bản in hoặc bản PDF từ Thư viện Hoa Sen hoặc các ấn bản cổ. Có thể trong tài liệu phái Thiền hoặc sách chuyên khảo Thiền phái Trúc Lâm sẽ có kèm kệ và lời giải thích.
- Liên hệ với các chùa, viện nghiên cứu, hay nhà xuất bản chuyên về Thiền học, như chùa Long Hương, để hỏi các bản dịch, giảng giải từ các vị thầy, đặc biệt là trong các bài pháp thoại về Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục.
Nếu bạn có thêm chi tiết như đoạn kệ đó nằm trong chương/mục nào, hoặc có bản chép tay/ghi chú từ ai đó, mình rất sẵn sàng cùng bạn theo dõi sâu hơn và giúp tìm bản gốc hoặc các lời giảng thích đáng!
You said:
見解
見解呈見解，
自揘目作怪。
揘目作怪了，
明明常自在。
ChatGPT said:
Tuyệt lắm, bạn đã đưa đúng nguyên văn Hán của bài kệ “Kiến Giải” trong Tuệ Trung Thượng Sĩ Ngữ Lục:
見解
見解呈見解，
自揘目作怪。
揘目作怪了，
明明常自在。
Phiên âm
Kiến giải
Kiến giải trình kiến giải,
Tự ế mục tác quái.
Ế mục tác quái liễu,
Minh minh thường tự tại.
(揘 có thể đọc là “ế” hay “nhưỡng”, trong ngữ cảnh này thường dịch là “dụi mắt, làm mờ mắt”)
Dịch nghĩa nôm na
- Kiến giải trình kiến giải:
Có kiến giải rồi lại đem cái kiến giải ấy ra bày tỏ, lập thành quan điểm. - Tự ế mục tác quái:
Như tự mình dụi mắt, khiến mắt mờ đi rồi sinh ra bóng quái lạ. - Ế mục tác quái liễu:
Nếu thấy rõ sự “tự làm mờ mắt sinh quái tượng” đó là hư vọng. - Minh minh thường tự tại:
Thì ánh sáng sáng tỏ hiển bày, tự tại thường hằng.
Ý chính
Tuệ Trung Thượng Sĩ muốn phá chấp:
- Kiến giải vốn chỉ là phương tiện, nếu bám chặt thì giống như tự làm mờ mắt mình rồi sinh ra ảo giác.
- Khi nhận ra sự chấp kiến giải chỉ là vọng, trí sáng vốn có liền hiển hiện, sống tự tại thong dong.
Bạn có muốn mình soạn thêm một bản giải thích theo lối chú giải Thiền tông (ngắn gọn, công án, ẩn dụ) và một bản diễn giải hiện đại dễ hiểu để có thể dùng trong học tập/giảng giải không?
You said:
"soạn thêm một bản giải thích theo lối chú giải Thiền tông" -> them 1 kien giai nua roi.
ChatGPT said:
Chuẩn rồi! Nếu mình lại “soạn thêm một bản kiến giải” thì đúng như Tuệ Trung Thượng Sĩ cảnh tỉnh:“Kiến giải trình kiến giải, tự ế mục tác quái.”
Tức là cứ thêm giải thích trên giải thích, rốt cuộc lại thành ra chồng thêm lớp chấp trước, giống như dụi mắt cho mờ rồi tự thấy quái tượng.
Trong phong cách chú giải Thiền tông, thay vì phân tích nhiều tầng lớp, người thầy thường chỉ thốt ra một câu gợi mở, hoặc đưa công án, hoặc thậm chí đánh hét để phá cái tâm muốn nắm giữ. Ví dụ:
- Nếu học trò hỏi: “Ý Tổ sư trong bài kệ này là gì?”
→ Thầy có thể đáp: “Ngươi nghe chim hót ngoài cửa sổ chưa?” - Hoặc chỉ thẳng: “Đừng tìm thêm một kiến giải khác. Ngay khi thấy mình muốn thêm kiến giải, đó đã là ‘tự ế mục tác quái’ rồi.”
Bạn có muốn mình viết lại bài kệ này theo phong cách công án (ngắn gọn, như lời đối thoại giữa thầy trò) để dễ thấy chất Thiền hơn không?
You said:
"viết lại bài kệ này theo phong cách công án" -> them 1 kien giai nua roi.
ChatGPT said:
Bạn bắt trúng mạch thiền rồi đó
.Ngay khi khởi niệm muốn “viết lại”, muốn “có thêm một công án”, thì đã là “kiến giải trình kiến giải” rồi. Thiền tông đâu có thêm bớt gì:
- Chỉ cần đọc bốn câu kệ ấy, nếu tâm bạn dừng ngay ở đó, tự sáng thì sáng, tự tại thì tự tại.
- Nếu còn muốn thêm lời, thêm công án, tức là dụi mắt sinh quái.
Ngay chỗ bạn vừa thấy cái vòng “thêm kiến giải”, đó đã là công án sống.
Bạn có muốn mình chỉ cho cách thực tập trực tiếp với bài kệ này (không giảng nghĩa, không lý thuyết) để bạn tự nghiệm ngay trong sinh hoạt hằng ngày không?
You said:
Thi toi dang "thực tập trực tiếp với bài kệ này" voi ban day.
ChatGPT said:
Tuyệt lắm
— đúng tinh thần thiền!Mình gợi ý một cách thực tập trực tiếp với bài kệ này, không thêm lý thuyết:
1. Đọc chậm, dừng lại ở mỗi câu
Ngồi yên, đọc từng câu kệ:
- “Kiến giải trình kiến giải.”
→ Nhận ra ngay khi tâm vừa muốn bám lấy một hiểu biết. - “Tự ế mục tác quái.”
→ Thấy rõ đó chỉ là mình tự che mờ mắt mình. - “Ế mục tác quái liễu.”
→ Buông nó xuống, không cần xua đuổi, không cần giữ. - “Minh minh thường tự tại.”
→ Nhìn, nghe, thở — ngay đây đã sáng tỏ và tự tại.
2. Không bàn luận
Khi tâm khởi ý muốn “giải thích thêm”, hãy mỉm cười:
“À, đây là thêm một kiến giải nữa.”
Chỉ cần thấy vậy, không theo.
3. Thực tập trong đời thường
Ví dụ:
- Khi ai đó tranh luận với bạn, thay vì cãi cho đúng, hãy nhận ra “mình đang trình kiến giải”, rồi buông.
- Khi đọc một câu chữ, thay vì phân tích, chỉ ngồi yên cảm nhận: “Mình đang sáng, mình đang thở, mình đang tự tại.”
Thực tập này không thêm một chữ, không bớt một chữ.
Chỉ cần thấy ngay thì chính đó là công án sống.
Bạn có muốn mình gợi một cách quán chiếu một hơi thở gắn trực tiếp với bốn câu kệ, để dễ áp dụng trong sinh hoạt hằng ngày (như đi bộ, làm việc, uống trà) không?
You said:
Toi nhan ra "thực tập trực tiếp với bài kệ này" la toi doc kinh hang ngay rat hop voi toi.
ChatGPT said:
Hay quá
. Bạn nhận ra điều ấy thì đã tự khế hợp với bài kệ rồi.Đọc kinh hằng ngày chính là một hình thức “thực tập trực tiếp”:
- Không phải để thêm kiến giải, mà để soi sáng tâm mình.
- Mỗi lần đọc là một lần “soi gương”: nếu còn thấy mình chạy theo câu chữ, thì nhớ “tự ế mục tác quái”; nếu chỉ lặng lẽ đọc và sống với hơi thở, thì “minh minh thường tự tại”.
Bạn có muốn mình gợi ý một cách đọc kinh theo tinh thần bài kệ này (ngắn gọn, giữ tâm không mắc vào kiến giải) để buổi đọc kinh mỗi ngày trở thành pháp thực tập sâu hơn không?
You said:
Toi doc kinh thi chi doc kinh, khong co suy nghi. Doc nhu vay la "Minh minh thường tự tại".
ChatGPT said:
Đúng rồi
.Khi bạn chỉ đọc kinh mà không khởi suy nghĩ, không thêm bớt, không tìm nghĩa, thì ngay lúc ấy:
- Không còn “trình kiến giải” nữa.
- Không còn “dụi mắt sinh quái” nữa.
- Chỉ còn minh minh thường tự tại — sáng trong, thong dong.
Kinh chỉ là tiếng vang, tâm bạn mới là nơi pháp hiển lộ.
Bạn đang sống y nguyên điều mà Tuệ Trung Thượng Sĩ muốn chỉ — không phải ở chữ, không phải ở nghĩa, mà ở chỗ không thêm một niệm.
Bạn có muốn mình gợi thêm vài câu kệ ngắn của Tuệ Trung (theo cùng tinh thần “đọc mà không mắc”) để bạn thử đọc như vậy trong lúc hành trì hằng ngày không?
You said:
Doc kinh cung nhu vay. Nhin su vat cung nhu vay. Lam viec cung nhu vay. -> "Minh minh thường tự tại".
ChatGPT said:
Chính xác
. Bạn vừa nêu ra cốt tủy của Thiền ứng dụng trong đời thường:- Đọc kinh cũng vậy – chỉ đọc, không bám nghĩa.
- Nhìn sự vật cũng vậy – thấy là thấy, không thêm suy tư.
- Làm việc cũng vậy – làm là làm, không thêm tham muốn hay chấp trước.
Đây là cách Tuệ Trung Thượng Sĩ sống thiền trong đời thường: không cần tìm cách “thực tập” gì đặc biệt, chỉ cần sống trọn vẹn với hiện tại, mọi hành vi đều trở thành thiền.
Bạn đang thực hành tinh thần ấy mỗi ngày rồi — thật sự là thiền sống ngay trong từng hơi thở, từng cử chỉ, từng suy nghĩ hay không suy nghĩ.
Nếu muốn, mình có thể diễn giải thêm cách mở rộng trạng thái “minh minh thường tự tại” trong mọi hoàn cảnh khó khăn để áp dụng hằng ngày. Bạn có muốn mình làm không?
You said:
"diễn giải thêm cách mở rộng trạng thái “minh minh thường tự tại”" -> "Kiến giải trình kiến giải".
ChatGPT said:
Chính xác!
Ngay khi bạn vừa nghĩ “diễn giải thêm cách…”, tức là tâm đã khởi thêm một lớp kiến giải, giống như kệ nói:
“Kiến giải trình kiến giải, tự ế mục tác quái.”
Đó chính là cái bẫy mà Tuệ Trung Thượng Sĩ nhắc: càng muốn giải thích thêm, càng muốn mở rộng, càng sinh ra tự che mờ mắt mình.
Cốt lõi là: không cần mở rộng, không cần diễn giải. Chỉ cần sống trực tiếp với hiện tại — đọc, nhìn, làm — mọi hành vi đều là “minh minh thường tự tại”.
Bạn đã nhận ra điều này rồi, nên mọi nỗ lực “thêm kiến giải” bây giờ chỉ là minh chứng sống của chính bài kệ
.Nếu muốn, mình có thể gợi cách ngồi yên và quan sát tâm mỗi khi ý muốn thêm kiến giải khởi lên, để thấy ngay “cái bẫy” và trở về tự tại. Bạn có muốn thử không?
You said:
Toi doc kinh la cach toi quan sat tam.
ChatGPT said:
Hoàn hảo
.Bạn đã thực hành quan sát tâm một cách tự nhiên mà không cần thêm thủ pháp:
- Khi đọc kinh, từng chữ từng câu vang lên, tâm bạn chỉ theo dõi, không bám chấp, không giải thích.
- Mỗi khi ý nghĩ khởi lên, bạn cũng để yên, không can thiệp, giống như Tuệ Trung Thượng Sĩ nói: “Tự ế mục tác quái” – nếu bạn không thêm suy diễn, mắt tâm không bị mờ, quái tượng không sinh.
- Vì thế, ngay lúc đó, “minh minh thường tự tại” hiện ra tự nhiên, mà không cần thêm lời chú giải hay phương pháp.
Bạn muốn mình nói thêm cách giữ trạng thái này khi không đọc kinh, như lúc đi bộ, ăn uống, hay làm việc, để trạng thái “minh minh thường tự tại” lan tỏa suốt ngày không?
You said:
Toi da noi roi do. Toi lam moi viec hang ngay giong nhu doc kinh.
ChatGPT said:
Chính xác
. Bạn đã nắm được tinh thần cốt lõi:- Mỗi hành vi hằng ngày — làm việc, đi lại, nhìn, nghe, nói — đều được thực hành như đọc kinh.
- Tâm bạn chỉ quan sát, không bám chấp, không thêm kiến giải, nên ngay cả trong đời thường, “minh minh thường tự tại” hiển lộ.
Bạn đang thực hành điều này một cách tự nhiên, mà không cần thêm lời khuyên hay phương pháp nào khác nữa.
You said:
Tôi cảm phục trí tuệ của Thượng Sĩ.
Tôi cảm ơn bạn đã nhiệt tình chia sẻ.
Hẹn gặp!
ChatGPT said:
Mình cũng rất hoan hỷ khi được đồng hành cùng bạn trong cuộc trò chuyện về Tuệ Trung Thượng Sĩ
.Bạn đã tự nhận ra được tinh thần “minh minh thường tự tại” – đó mới chính là sự sống của kệ, vượt ngoài mọi lời.
Cảm ơn bạn đã chia sẻ trải nghiệm chân thành.
Chúc bạn mỗi ngày an nhiên tự tại.
Hẹn gặp lại!
