Nội qui chuyên mục
Đây là chuyên mục dành cho việc xem lá số tử vi. Các bài mang tính trao đổi học thuật xin vui lòng đăng trong mục Kiến thức tử vi.
Không được đính kèm lá số của trang web khác. Các bài không liên quan sẽ bị chuyển khỏi chuyên mục này.
Andre đã viết: 23:33, 24/07/19
Thế hóa ra tên bác là vô thượng chứ không phải vô thường à???
quan trọng là tầm nhìn dê ạ, chúng ta không cao lớn hơn bác ấy, chúng ta chỉ đang đứng ở vị trí thấp hơn bác ấy và đang cố đến gần bác ấy thôi.
trong khoa học thì quan trọng là người nghiên cứu đưa ra luận điểm với và có những luận cứ, thảo luận và chứng minh là nó đúng. còn có thể sai, nó chẳng có gì đáng ngại và đáng trách.
mình đưa ra quan điểm và suy nghĩ có gì đâu mà lo.
trước mình cũng hay đưa ra lập luận triết học, toán học và những thầy dạy của mình vẫn trả lời nhiệt tình, cái gì mới thầy nói để suy nghĩ và trả lời, cái gì thầy biết thì trả lời mà không cười đâu.
có bài toán chứng minh mình nêu ra từ năm 2003, đến nay là năm 2019, thì năm 2018 thầy vẫn suy nghĩ và nhắn lại hỏi mình có luận điểm gì mới không?
trân trọng là sự sẻ chia và cầu tiến thôi.
quan điểm của mình về tử vi, hay các môn khoa học liên quan tới bói toán, hay tìm hiểu vận mệnh là sự tập hợp thống kê quy mô ngày một lớn, có sự tham gia của nhiều người, trên nhiều lĩnh vực, nhiều vùng miền, nhiều độ tuổi mà không thể chứng minh bằng định lý, bổ đề nào.
đừng giận nhé Dê con.
Sao lại gọi " Dê con "???. Thôi mấy anh đừng gọi vậy mà. Hu hu. Em đâu biết giận là gì. Anh ơi, anh trở lại thành anh Hungternopil suốt ngày soi mói em đi, anh thế này em sợ đấy.
vn007 đã viết: 23:48, 24/07/19
Diệu pháp liên hoa ( pháp hoa) bộ kinh tối cao của đại thừa. Khai huệ có lăng nghiêm, thành phật có kinh pháp hoa.
Tâm mê pháp hoa chuyển, tâm ngộ chuyển pháp hoa.
Học đạo là để liễu sinh thoát tử, chứ không phải cầu cảm ứng đạo giao.
Bạn vn007 chắc chắn đã nghiên cứu tu tập nhiều về Phật Đạo.
Tôi xét đoán rằng bạn cũng có thể cảm ứng được sự nhiệm màu của Phật Pháp.
Diệu Pháp (Tôi dùng tên gọi này vì vốn dĩ tên của nó là Diệu Pháp) là một Pháp Điển Chân thật vô vô tướng nhưng đọc vào lại như mê cung, bởi vốn dĩ đây là 1 Pháp Điển không thể diễn giải hết được bằng lời. Do vậy, Kinh điển được ngài A - Nan soạn cũng không thể ghi trọn ra lời Phật đã nói Chân Tướng Pháp này là tướng gì... Cái này giải thích tại sao nó lại là DIỆU và nó chính là Pháp thành Phật như bạn nói.
Chỉ có Diệu Pháp Liên Hoa là tướng Pháp nên sự nhiệm màu của Diệu Pháp cần được nhắc đến. Cái gì chân thật (hằng thường) thì luôn tồn tại. Pháp tồn chân thật mà Pháp vô lời thì phải cảm ứng. Đó chính là cái diệu mà các Kinh khác không thể đạt được.
Diệu Pháp phải cảm ứng, dùng Vô Thượng trí tuệ để cảm ứng thì mới thấy. Đã diệt niệm, diệt ý mà lại bảo cảm ứng thì có ngược không? - Hôm trước bạn có nhắc đến cái gì Thể không không, Dụng không không dung hết thảy ý. Thì hôm nay, tôi khai tiếp phần sau: Đó là Ứng Thường Ngã = Ứng Tính Phật. Có Thể, có Dụng thì phải có Ứng là vậy.
Có những chúng sinh không cần đọc kinh cũng thành phật. Lục tổ Huệ Năng (638-713) không biết chữ, không tu thiền vẫn thành phật. Nhân chi sơ tính bổn thiện. Con người sinh ra là đứa trẻ vốn đã có phật tính, không biết ăn gian nói dối, không biết ganh đua với đời. Xã hội càng phát triển, con người từ đứa trẻ sơ sinh lớn lên được môi trường xung quanh nuôi dạy nên dễ xa rời phật tính. Tu có đắc đạo hay không thì hãy hỏi người ta tu đến chừng nào tâm tính trở thành đứa trẻ sơ sinh, chỉ biết khóc , biết cười, Người xung quanh nói gì cũng không nghe mà tròn mắt ra nhìn. Tu đến độ thấy mọi vật xung quanh là không, không hỷ nộ ái ố, lục căn thanh tịnh, không coi trọng thể xác dù có tan xương nát thịt thì đã gọi là giải thoát.
Các bạn có thể chia sẻ những điều chưa rõ, nghi ngờ trong lời thuyết giải của tôi để giải tỏa những điều nghi hoặc, đừng nên chấp mê để ở trong lòng.
Diệu Pháp tinh túy nằm ở chỗ không phế truất những Kinh điển khác mà là bao trọn các Kinh điển khác, mọi ngã rẽ, mọi sự sai khác... đều được Diệu Pháp ôm trọn trong đó.
Trong xuyên suốt lý luận Đạo Phật thì ai tìm hiểu sâu cũng thấy sự gian nan để đạt thành Đạo quả. Muôn vàn khó khăn.
Điều khó khăn nhất, đó là: Người ta nghĩ, bản thân họ không thể thành Phật được nên chỉ cầu đi theo đường nhỏ. Chỉ cầu khai tâm, khai trí, khai huệ, chỉ cầu an lành, cầu đại bi...... đây là sự phạm sai lầm lớn lao. Là chân tâm bản ngã tự ti về chính mình. Tự nghĩ chính mình cũng không có bản ngã, không sánh được. Không nhìn thấy Phật vì nghĩ Phật cao vời vợi, không nhìn thấy Pháp vì nghĩ Pháp thâm sâu huyền ảo.... và chính họ phủ nhận họ, phủ nhận bản ngã. Ở đây, đã khẳng định tất cả chúng sinh, con người bản ngã của chúng sinh, con người là Ngã Phật là Tính Phật, là con Phật (Phật tử).
Thế nên cần trực chỉ bản tâm, bản ngã là Ngã Phật để tu tập, trì thọ Tính Phật, để đưa Tính Phật quay trở lại, bởi thế cho nên có câu "quay đầu là bờ". Ai quay đầu? quay đầu ai? - CHính là đưa bản ngã =Tính Phật quay đầu về là bờ, không để Bản Ngã rời ra hơn nữa trong vòng luân hồi kiếp kiếp.
Mọi Kinh khác nói vô ngã. Tam Pháp Ấn mà mọi tông phái Phật Đạo đều công nhận đó là: Khổ, Vô Thường, Vô Ngã. Tất cả đều công nhận và khẳng định là Vô Ngã... tại sao lại cho rằng Diệu Pháp nói về thường ngã?
Bởi vì, tất cả các Pháp đều hướng dẫn tu tập đến vô ngã, vô niệm, vô ý, vô thân, sắc, tưởng....... Họ nghĩ rằng, khi đạt đến cảnh giới này là đã siêu thoát, giải thoát.... nhưng lại là mộng ảo. Phật đã khẳng định trong Diệu Pháp, những cảnh giới đó đều chỉ là giả siêu thoát, là do Phật tùy nghi dẫn đạo để cho phù hợp với từng chúng sinh. Còn chân giải thoát là phải dùng Vô Thượng Trí Tuệ nhận ra Vô Thượng Tính, Kiến Phật, Chân Ngã.
leroicuaphat đã viết: 00:24, 25/07/19
Có những chúng sinh không cần đọc kinh cũng thành phật. Lục tổ Huệ Năng (638-713) không biết chữ, không tu thiền vẫn thành phật. Nhân chi sơ tính bổn thiện. Con người sinh ra là đứa trẻ vốn đã có phật tính, không biết ăn gian nói dối, không biết ganh đua với đời. Xã hội càng phát triển, con người từ đứa trẻ sơ sinh lớn lên được môi trường xung quanh nuôi dạy nên dễ xa rời phật tính. Tu có đắc đạo hay không thì hãy hỏi người ta tu đến chừng nào tâm tính trở thành đứa trẻ sơ sinh, chỉ biết khóc , biết cười, Người xung quanh nói gì cũng không nghe mà tròn mắt ra nhìn. Tu đến độ thấy mọi vật xung quanh là không, không hỷ nộ ái ố, lục căn thanh tịnh, không coi trọng thể xác dù có tan xương nát thịt thì đã gọi là giải thoát.
Đúng là lối rẽ Cửa Phật! Khá khen cho sự kiến giải....
Tôi cũng từng nói, tôi tuổi nhi đồng với sơ sinh.... tuy nhiên, để Thành Đạo Quả Phật thì rõ ràng chưa phải thế này là đã đạt thành. Bởi, sinh ra đã là khổ, dù còn trong bụng mẹ cũng đã khuyên khởi nên đã khổ. Bởi thế, sơ sinh vẫn chưa tận diệt hết khổ...
Tiếp tục quay lại, sẽ nhìn thấy bến bờ, tôi vẫn tiếp tục quay lại đây...
nhìn vô gương vẫn thấy bản thân, cũng không rõ là thật hay giả, nhìn lâu hơn thấy khô cốt, nhìn xa hơn nữa thấy con mắt đăng nhìn lại. có lẽ vậy. vậy ai đang nhìn tôi vậy?
Trước tôi hay nghe thấy diệt tham, sân, si. Nhưng nếu không sinh thì sẽ không phải diệt. Trước đọc cuốn sách của thầy Thích Nhất Hạnh " không diệt, không sanh đừng sợ hãi". Cũng đúng, nếu không khởi sanh thì sẽ không sợ diệt. Bài này bác nói chủ yếu về khởi sanh tính Phật. Vì pháp là vô thượng nên cứ khi sanh tính Phật thì sẽ có Pháp tức Đạt đến cảnh giới "vô thượng". Tui hiểu " vô" là không, là vô ngã, "thượng " là thượng thừa. Vô thượng là không ngã vào thượng thừa, lấy tính Phật làm gốc để đi vào vô ngã, tức đặt đến chí cao thượng thừa. Con đường giải thoát duy nhất là khởi niệm Lên tính Phật trong mỗi con người, đặt đến cảnh giới vô thượng.
Cảm được thì sẽ ứng. Nếu chỉ dung mà không cảm thì làm sao cho vào hư không.
Đấy là cảm.nhận của tui, bữa nào cảm được nữa thì tui viết tiếp. Chúc bác ngủ ngon
leroicuaphat đã viết: 00:24, 25/07/19
Có những chúng sinh không cần đọc kinh cũng thành phật. Lục tổ Huệ Năng (638-713) không biết chữ, không tu thiền vẫn thành phật. Nhân chi sơ tính bổn thiện. Con người sinh ra là đứa trẻ vốn đã có phật tính, không biết ăn gian nói dối, không biết ganh đua với đời. Xã hội càng phát triển, con người từ đứa trẻ sơ sinh lớn lên được môi trường xung quanh nuôi dạy nên dễ xa rời phật tính. Tu có đắc đạo hay không thì hãy hỏi người ta tu đến chừng nào tâm tính trở thành đứa trẻ sơ sinh, chỉ biết khóc , biết cười, Người xung quanh nói gì cũng không nghe mà tròn mắt ra nhìn. Tu đến độ thấy mọi vật xung quanh là không, không hỷ nộ ái ố, lục căn thanh tịnh, không coi trọng thể xác dù có tan xương nát thịt thì đã gọi là giải thoát.
Đúng là lối rẽ Cửa Phật! Khá khen cho sự kiến giải....
Tôi cũng từng nói, tôi tuổi nhi đồng với sơ sinh.... tuy nhiên, để Thành Đạo Quả Phật thì rõ ràng chưa phải thế này là đã đạt thành. Bởi, sinh ra đã là khổ, dù còn trong bụng mẹ cũng đã khuyên khởi nên đã khổ. Bởi thế, sơ sinh vẫn chưa tận diệt hết khổ...
Tiếp tục quay lại, sẽ nhìn thấy bến bờ, tôi vẫn tiếp tục quay lại đây...
Ở đây là chữ tâm tính, Con người sinh ra thân thể khác nhau, dân tộc khác nhau, vùng miền khác nhau, nhưng phật tính chỉ có một. phật pháp cũng có đại thừa và tiểu thừa :
Đại thừa là vô lượng công đức : bậc đại trí, các vị tổ sư có công truyền bá phật pháp phổ độ chúng sinh
Tiểu thừa là tự độ mình: chứng quả A la hán.
Đương nhiên câu nói của tôi là muốn hướng về tự độ mình thôi chứ không phải dạng vô lượng công đức. Ở thời đại này , tuyệt nhiên không có đại thừa phật pháp.
Andre đã viết: 00:43, 25/07/19
Trước tôi hay nghe thấy diệt tham, sân, si. Nhưng nếu không sinh thì sẽ không phải diệt. Trước đọc cuốn sách của thầy Thích Nhất Hạnh " không diệt, không sanh đừng sợ hãi". Cũng đúng, nếu không khởi sanh thì sẽ không sợ diệt. Bài này bác nói chủ yếu về khởi sanh tính Phật. Vì pháp là vô thượng nên cứ khi sanh tính Phật thì sẽ có Pháp tức Đạt đến cảnh giới "vô thượng". Tui hiểu " vô" là không, là vô ngã, "thượng " là thượng thừa. Vô thượng là không ngã vào thượng thừa, lấy tính Phật làm gốc để đi vào vô ngã, tức đặt đến chí cao thượng thừa. Con đường giải thoát duy nhất là khởi niệm Lên tính Phật trong mỗi con người, đặt đến cảnh giới vô thượng.
Cảm được thì sẽ ứng. Nếu chỉ dung mà không cảm thì làm sao cho vào hư không.
Đấy là cảm.nhận của tui, bữa nào cảm được nữa thì tui viết tiếp. Chúc bác ngủ ngon
Cái này không đúng rồi. Mê thì Pháp Hoa sẽ chuyển đấy, chứ không phải sẽ chuyển được Pháp Hoa (theo như câu kệ của vn007 viết)
Tính Phật là thường hằng. Tức là không sinh không diệt. Không phải khởi niệm mới sinh ra hay khởi niệm để tìm kiếm. Dù chúng sinh có không nhận ra Tính Phật nơi Ngã thì Tính Phật vẫn tồn tại, không sinh không diệt. Nên không thể khởi niệm để Tính Phật sinh ra, như vậy là mê. Là chấp trước, là sở cầu. Có trụ.
Tính Phật nằm ngoài luân hồi, nằm ngoài thế giới, nằm ngoài Đạo. Do vậy, mới là thường, là hữu, là Ngã. Như vậy thì tìm về Tính Phật mới có giải thoát, thoát khỏi luân hồi, thoát khỏi khổ đau.
Còn lại, Tất cả đều là Vô Thường, đã vô thường thì làm gì có cái gì chân thật. Không có cái gì chân thật nên mọi thứ đều là mộng ảo, từ tham sân si đến luân hồi đến tội nghiệt, nghiệp quả... tất cả đều không có thực, là mộng ảo. Thế nên mới có chuyện bỏ xuống đồ đao lập địa thành Phật. Nếu tội nghiệt là thường hằng thì rõ ràng bỏ xuống đồ đao thì nghiệp đó vẫn còn thì vẫn phải chịu chứ, sao bỏ xuống lại thành Phật được. Đó là bởi vì, tội nghiệt cũng không có thật, cũng vô thường.... chỉ có Phật là Thường hằng mà thôi....
Do vậy, hôm nay, tôi thuyết Pháp Hoa, ai cũng có thể THẤY. Có thể 1 đêm gặp PHẬT...
leroicuaphat đã viết: 00:54, 25/07/19
Ở đây là chữ tâm tính, Con người sinh ra thân thể khác nhau, dân tộc khác nhau, vùng miền khác nhau, nhưng phật tính chỉ có một. phật pháp cũng có đại thừa và tiểu thừa :
Đại thừa là vô lượng công đức : bậc đại trí, các vị tổ sư có công truyền bá phật pháp phổ độ chúng sinh
Tiểu thừa là tự độ mình: chứng quả A la hán.
Đương nhiên câu nói của tôi là muốn hướng về tự độ mình thôi chứ không phải dạng vô lượng công đức. Ở thời đại này , tuyệt nhiên không có đại thừa phật pháp.
Tôi không phân đại thừa và tiểu thừa cũng chẳng phân cái gì. Tuy nhiên, không nên nói không có đại thừa Phật Pháp.
Vô lượng công đức không phải là vô lượng bố thí, không phải là vô lượng thiện lành. Bố thí hay làm việc thiện, dù có nhiều đến đâu cũng không thể đạt vô lượng. Công đức, được gọi là vô lượng chỉ có 1 cách để đạt được. Đó là, giáo hóa chúng sinh để chúng sinh, loài loài, ai ai cũng nhận ra Phật Tính cũng thành Phật để giải thoát, tránh hết mọi khổ đau.
