DIỆU PHÁP

PHẦN VI: THUYẾT CHÚ VỀ CÁC CẢNH GIỚI KHI TU TẬP DIỆU PHÁP


Thưa chư vị, tôi dành hẳn 1 phần để thuyết chú rõ ràng mạch lạc về các cảnh giới hay mức độ tinh tiến khi tu tập Diệu Pháp để làm thước đo trên con đường tìm lại sự chân thật, giải thoát hoàn toàn khỏi thế giới vô thường này.


Cảnh giới thứ nhất: Nhận Thấy

Cảnh này thì dễ hiểu rồi. Tất cả chúng sinh, ai cũng có thể nhận thấy thế giới họ đang sinh sống trong kiếp này là một thế giới vận động không ngừng nghỉ nên các sự việc diễn ra tác động vào thân tâm của họ bao gồm 2 thứ:

1. Tác động do sự vận động của chính bản thân họ, cái này bao gồm ý niệm của họ và hành động của họ.
2. Tác động do sự vận động của thế giới lên bản thân họ, cái này hay được mọi người ở thế giới này hiểu là yếu tố khách quan, bên ngoài/ may rủi/ không phải do họ gây nên.

Khi nhận biết được 2 điều trên thì họ thấy cuộc đời và số phận cuộc đời của họ ở kiếp này sẽ phụ thuộc vào sự tác động của 2 yếu tố trên. Nếu như yếu tố 2 chi phối hoàn toàn yếu tố 1 thì số phận cuộc đời của họ ở kiếp này bị an bài, bị sắp sẵn bởi 1 "bàn tay vô hình" nào đó. Còn nếu như yếu tố 1 vượt trội hoàn toàn thì họ ít nhất có thể sống theo ý của họ, số phận cuộc đời sẽ một phần lớn nắm trong tay họ. Và cao hơn nữa là loại bỏ hoàn toàn yếu tố 2 thì họ coi như nắm trọn cuộc đời họ.

Vì nhận thấy điều trên nên họ tìm phương pháp để không còn bị ràng buộc, tức là giải thoát khỏi hoàn toàn yếu tố 2.

Và vì họ cất công tìm phương pháp nên họ đọc được Diệu Pháp cũng như đọc được 1 trong các vô lượng Pháp khác của cả Phật Đạo lẫn mọi Đạo giáo khác.

Cuối cùng họ hoan hỷ và vui mừng lập chí nguyện sẽ tu tập Diệu Pháp vì họ nhận thấy chỉ có Diệu Pháp mới có con đường mang đến sự chân thật giải thoát.

Nhận thấy sự chân thật giải thoát ở Diệu Pháp vậy.

Ai tu Pháp nào cũng phải có bước đầu tiên, thì bước được bước đầu tiên là phát nguyện tu tập Diệu Pháp, bắt đầu con đường tu tập chính là bắt đầu bước vào cảnh giới thứ nhất vậy.

Cảnh giới này trong Diệu Pháp gọi là KHAI GIÁC.


Cảnh giới thứ 2: VÒNG TRÒN GIỚI ĐỊNH TUỆ HÌNH THÀNH

Khi tu tập Diệu Pháp, hình thành được vòng tròn giới định tuệ, tức là đạt được 1 nấc thang rõ ràng về sự tinh tiến.

Tại cảnh giới này, người tu tập đã có định lực nhất định để chống trọi với sự tác động của nhân quả. Hiểu được cơ chế nhân quả và hiểu được cơ chế mà giới định tuệ vận hành để cởi bỏ nhân quả quấn thân.

Để hình thành được vòng tròn giới định tuệ thì ngoài việc minh tuệ điều trên thì người tu tập cũng minh tuệ tha lực và tự lực.

Dù toàn bộ các phần đã trình bày của Diệu Pháp không hề nói về tha lực nhưng để đi được hết cảnh giới thứ nhất thì hầu như tất cả đều phải sử dụng tha lực. Bởi tự lực lúc đó của người tu tập không hề đáng kể, họ chưa tạo ra vòng tròn giới định huệ nên làm gì có chỗ nào chứa tự lực của họ?

Tha lực ở đây chính là lực độ trì của Pháp Phật mang lại. Khi tu tập Diệu Pháp, niệm lên bất cứ một câu chú niệm nào của mọi Pháp Phật lập tức sẽ mượn được tha lực Phật Lực của các chư vị Phật Đà ở bên ngoài mang đến. Biểu hiện rõ nhất là niềm tin và ý chí tăng lên, đầu óc trí tuệ cũng thông suốt ra.

Tuy nhiên, nếu chìm vào tha lực thì sẽ vẫn luôn luôn luân hồi khổ đau. Bắt buộc người tu tập phải tạo ra được tự lực của bản thân. Tự lực của bản thân được tạo ra nhờ quá trình liên tục tu tập Pháp Tâm và Pháp Hành của Diệu Pháp.

Khi tự lực của bản thân tạo ra đủ sức mạnh thì VÒNG TRÒN GIỚI ĐỊNH TUỆ HÌNH THÀNH. Lúc này, người tu tập Diệu Pháp có thể gọi là có tiểu thành, bước vào cảnh giới thứ 2 trong Diệu Pháp.


Cảnh giới thứ 3: GIÁC NGỘ NHÂN QUẢ


Người tu tập đạt được đến cảnh giới thứ 3, có thể gọi là Đại sư, đã có chút thành tựu đáng kể. Đối với Diệu Pháp là có chút nhưng đối với muôn ức chúng sinh ở thế giới thì đã là bậc Đại Sư.


Cảnh giới thứ 3 được phân biệt rõ bằng việc người tu tập đã có những Giác ngộ nhất định về nhân quả. Bắt đầu nhìn được nhân quả, cơ chế vận hành của nhân quả. Ví dụ, khi thấy 1 nhân gieo ra là đã nhìn thấy cách, phương thức mà nhân sẽ nảy nở lớn lên, ra hoa, kết quả ra sao. Tuy nhiên, đây mới là điều kiện cần.

Điều kiện đủ, đó là VÒNG TRÒN GIỚI ĐỊNH TUỆ của người tu tập đã đạt được sức mạnh cụ thể để có thể ngăn cản cái quả do nhân đó tạo ra. Người đời gọi đây là Tri Hành hợp nhất. Tức là biết nhân quả và hành động để cởi bỏ nhân quả đó, không cho nó sinh sinh diệt diệt nhân quả luân hồi ở trên người của người tu tập.

Cuối của cảnh giới thứ 3, được gọi là tiểu mãn. Người đạt được tiểu mãn khi tu tập Diệu Pháp thì VÒNG TRÒN GIỚI ĐỊNH TUỆ đã có tiểu thành, tức là nó có thể tự động vận hành, liên tục, không ngừng nghỉ. Không cần niệm tâm Pháp Diệu Pháp thì VÒNG TRÒN này cũng tự động vận hành như vậy người đó luôn luôn sống ở trong một trạng thái minh tuệ.

Các sự việc/vật ở thế giới vô thường xảy đến với bản thân người tu tập đạt đến cảnh giới này thì đối với họ không khác gì nước đổ lá khoai. Họ không cần phải khởi niệm để thấy hay không thấy nữa, khởi niệm để hay cầm nắm nữa, mọi việc đến và đi mà người ngoài nhìn vào sẽ thấy rất tự nhiên, như kiểu vốn dĩ là vậy...

Tại tiểu mãn, người tu tập đã thấy sâu sắc về nhân quả, minh tuệ. Tuy chưa nhìn được thấu hết nhưng các nhân quả từ hồng trần, thế sự đã bắt đầu không còn có tác dụng được nữa. Lúc này, người tu tập đến một đạo khảm vô cùng nghiêm trọng, một đạo rất khó khăn vượt qua, cần sự mài rũa tinh bóng VÒNG TRÒN GIỚI ĐỊNH TUỆ và sự minh tuệ giác ngộ đột phá thì mới vượt qua được.

Đạo khảm này là đạo khảm vô chướng. Người tu tập đến đây chính thức gặp đạo khảm vô chướng. Thực chất thì vô chướng luôn luôn tác động nhưng chỉ ở 1 giới hạn này nó mới chính thức hiện ra. Nó là lằn ranh. Lằn ranh giữa người và thần. Lằn ranh này gọi là vô chướng vì sao?

- Người tu tập đến bước này, hồng trần thế sự đã không còn có tác dụng ảnh hưởng nữa rồi. Nếu họ ở chốn thanh tu, một mình sẽ không ai biết. Nhưng nếu họ ở xã hội thì khoác lên áo Như Lai sẽ được tôn sùng là bậc thánh sư đại giác đại ngộ, nếu họ không khoác áo Như Lai thì người đời cũng sẽ tôn sùng họ là bậc chân tu, chân đạo có đại thần thông... v..v..

Với điều đó, đáng lẽ không là gì nhưng hữu danh tức là hữu nhân duyên, hữu nhân quả, dù họ không bị tác động của nhân quả hồng trần nữa nhưng nhân quả từ những người kêu danh họ khiến họ lại bị chìm vào nhân quả. Họ lại phải xử lý tục sự để trả nhân duyên cho những người kêu danh họ kia. Điều này dẫn đến 2 hướng:

1. VÒNG TRÒN GIỚI ĐỊNH TUỆ không được làm tinh, tức là Pháp Lực không tăng lên
2. Nếu họ chìm vào trong đó lâu quá thì họ bị mê. Mê sao? Vì nhân quả hồng trần không còn tác dụng với họ nữa nên khi chìm vào việc xử lý tục sự quá lâu khiến họ bị mê rằng bản thân đã giải thoát hoặc rất gần sự giải thoát chân thật. Họ mê vì họ đang được kêu danh dù họ không để ý đến cái danh nhưng chúng sinh kêu danh người đó đã tạo ra một chướng gọi là vô chướng là như vậy. Tức là chướng mà vô chướng khiến người đang ở cảnh giới này lầm lẫn, tưởng rằng đây là vô chướng.... nên mê. Đây là một đạo khảm.

Đạo khảm này, thuyết ra thế này, thì có khi nhiều người hiểu nhưng, lại chấp minh, tự đại nghĩ dễ oẹt..v.v. nhưng lúc đạt đến cảnh giới đấy, nhìn thấy mà lại thành không thấy, chướng mà tưởng vô chướng..v.v.. Thế mới là đạo khảm.



Tất cả những ai đạt đến cuối cảnh giới thứ 3, mà tất cả các cảnh trước đều tu tập ở xã hội hồng trần thì đến bước này, muốn tiếp tục tinh tiến đều phải xuất gia. Xuất gia ở đây tức là rời xa tục sự hồng trần, bước vào thanh tu. Vì họ không còn quyến luyến nữa rồi, cái họ cần là Minh Tuệ Minh Tuệ Minh Tuê... Giác ngộ hơn nữa mà thôi.



Cảnh giới thứ 4: THẤY KHÔNG


Vừa nói tiểu mãn tu tập Diệu Pháp là cuối cảnh giới thứ 3. Đạo khảm đó, có những bậc minh tuệ, trí huệ viên tròn đời đời kiếp kiếp đều dừng lại ở đó, họ đều được người đời gọi là các bậc chân sư vậy.... nhưng vẫn dừng ở đó, không qua nổi. Vì vô chướng là lằn ranh của người và thần. Tai sao?

Tại vì, vượt qua đạo khảm đó, người tu tập sẽ bước vào cảnh giới thứ 4, bắt đầu tiếp xúc đến thần thông, có được thần thông. Thần thông là những điều kì diệu mà người đời không làm được. Còn nếu muốn rõ hơn chính là thông đạt thông suốt điều thần kỳ bí ẩn, mà điều thần kỳ bí ẩn xưa nay được gắn với Thiên, Thần...


Nhưng thần thông thì thích thú với người đời chứ với người đã đạt đến cảnh giới thứ 4 thì cái họ đang nhìn đó là nhìn KHÔNG. Đây là 1 sự ngược đời, một con dao 2 lưỡi.

Thần thông, người đời thích nên cầu nhưng thực tế nó không giúp cho đời. Thần thông chỉ để dùng cho việc tiếp tục tu tập, tinh tấn hơn nữa. Vì ở cảnh giới này, mọi thứ đã cao siêu lắm rồi. Vượt qua sức tưởng tượng người đời rồi nên người đưa được VÒNG TRÒN TRÍ ĐỊNH TUỆ đến đây thì không cầu thần thông, thần thông cũng hiện ra. Tự nhiên, vô cầu mà hữu đắc. Không mà có là vậy...... Thế nên, ở cảnh giới này là cảnh giới THẤY KHÔNG.

Điểm qua một số thần thông ở cảnh giới này. Tất nhiên, người cầu thần thông mà tu Pháp là không đặng đâu, tu đời đời kiếp kiếp cũng tu hú mà thôi. nên đừng vọng động.


1. Thần thông: Tha tâm thông: Cái này nhiều người đã giải nghĩa. 8 vạn Pháp Phật đều nhắc đến, thế nên tôi chỉ ngắn gọn rằng, nó bao gồm cả thiên nhãn thông, thiên nhĩ thông, tha tâm thông. Tôi xếp cái này vào 1 loại là Tha tâm thông.

Tha tâm thông làm sao xuất hiện? - Xuất hiện bởi vì, người đạt cuối cảnh 3 bước vào cảnh 4 đã có trí tuệ vô cùng minh suốt nhưng cái quan trọng là nhân quả đã thấu rõ ràng, gần như triệt để. Bởi thế họ chỉ cần nhìn nhân là đoán được quả, đoán được quả đó rồi lại thấy nó là nhân cho quả tiếp theo, nên lại đoán được quả tiếp theo.... cứ thế nên họ rõ ràng hết. Đây là trí tuệ chứ không phải cái gì bí ẩn, thần kỳ gì cả.

Sao họ lại biết được hung cát người đời? - Vì họ chỉ cần nhìn là hiểu nhân quả trong đó.
Sao họ lại biết được suy nghĩ người đời? - Vì họ chỉ cần nhìn là hiểu nhân quả trong đó.

Tôi ví dụ: Vô sự thì vô cầu, người đến nhìn cái biết ngay:

Thần khí đầy đủ, nét mặt rạng rỡ tươi vui: Người này gặp chuyện tốt đến đây chia sẻ
Thần khí tràn đầy, nét mặt thỏa mãn tràn trề: Người này gặp chuyện tốt đến đây khoe mẽ
Thần khí bức bách, nét mặt uy phong: Người này đến gây sự
Thần khí ủ rũ, nét mặt rạng rõ vui tươi: Người đến cầu cạnh
Thần khí ủ rũ, nét mặt ủ rũ: Người có chuyện muốn tâm sự
Thần khí đầy đủ, nét mặt ủ rũ: Lai giả bất thiện
Thần khí thu liễm, nét mặt vui tươi: Người đến ý đồ xấu
Thần khí thu liễm, nét mặt ủ rũ: Âm mưu chất chồng
Thần khí..

Mà thôi, ví dụ vài như vầy thôi để thấy rằng, khi đạt đến cảnh giới thứ 4, VÒNG TRÒN TRÍ ĐỊNH TUỆ đạt đến mức trí huệ viên minh thì ba cái trò tha tâm thông, thiên nhĩ, thiên nhãn gì đó nó như kiểu trò trẻ con trước mặt người lớn ấy mà... nhìn cái thấu ngay. Không có gì bí ẩn cả.


2. Thần thông Giáo Hóa. Thần thông để các bậc đại trí, đại thiện quang đại Phật Pháp, Bồ tát hạnh cứu khổ cứu nạn chúng sinh. Nó giống như tâm lý học của loài người hiện đại thôi. Với người tu Tiểu Thừa Phật Pháp, họ không để ý thần thông này. Tuy nhiên, sự nhiệm màu của nó đối với thế giới chúng sinh, có thể nói vượt qua mọi loại thuốc trị bệnh. Nó có thể chữa khỏi ung thư, chữa khỏi nan bệnh vì nó còn có thể hướng dẫn chúng sinh con đường con giải thoát cơ mà. Nhưng chữa ung thư hay nan bệnh liệu có ích lợi gì khi mà họ đã thấu được nhân quả luân hồi. Có chữa cũng vẫn chịu kiếp khổ đau thôi, do vậy không phải Phật Pháp không chữa được bệnh, mà chẳng qua, người đạt đến ngưỡng này họ nhìn mọi việc chân thật con người cũng như con kiến mà thôi. Nên chỉ có Giáo Hóa giải thoát chân thật là có tác dụng.

Giáo hóa xuất hiện vì niềm tin. Người tu tập đạt cảnh thứ 4 thì nhìn thấu mọi nhân quả hồng trần rồi, thần thông phía trên mới nói kia. Nên chữa bệnh thì đơn giản quá, con người ở thế giới vô thường chỉ cần tin tuyệt đối bản thân vô bệnh là hết bệnh. Muốn tin tuyệt đối thì không phải nghĩ là được, nên mấy người ở cảnh thứ 4 này chỉ cần nhìn là thấy, với trí tuệ viên minh của họ, thì tha lực niềm tin từ chính họ phát ra từ VÒNG TRÒN TRÍ ĐỊNH TUỆ cho người bệnh cũng đủ cho bách bệnh về không.

Tôi thấy, nếu sử dụng Giáo Hóa để giúp chung sinh giải thoát chân thật là điều hữu ích nhất, cũng giống như ý muốn của Đức Thế Tôn. Nhưng, như đã nói, người đạt đến cảnh giới này thì như lá vàng cuối thu...


3. Thần thông: LẬU TẬN THÔNG. Thần thông này có thể hiểu là Diệt Vô Minh Thần Thông = Đạt Vô Thượng Trí Tuệ. Thần thông này chỉ xuất hiện ở cuối cùng của cảnh giới thứ 4. Tức là tu tập Diệu Pháp đạt Đại Viên Mãn. Khi đạt thần thông này thì cũng là lúc thành Phật.

Vì Diệu Pháp là Pháp thành Phật chân thật bất hư nên tôi sẽ dành hẳn 1 phẩm phía sau nói về thần thông này.


Như vậy, cuối cùng của cảnh giới thứ 4 thì người tu tập đạt Đại Viên Mãn. Ở đây, đạo khảm chắc chắn lớn gấp vô lượng lần so với đạo khảm ở cảnh trước. Phải tu ra Lậu Tận Thông. Đây là thần thông duy nhất phải tu mới được. Mà tu Diệu Pháp chính là Pháp chánh đẳng chánh giác tu ra thần thông này. Ở phần sau tôi sẽ trình bày chi tiết hơn.



VÔ THƯỜNG THUYẾT CHÚ

Pháp sư tịnh không đã từng nói. Tu là phải nhất môn xâm nhập . tùy theo mình hợp với pháp môn nào mà theo. Chứ tu pháp này đc vài tháng... Đọc trên mạng lại theo pháp kia.... Cuối cùng chẳng có thành tựu gì.... Mà thôi để đọc tiếp diệu pháp này

truy mệnh đã viết: 01:15, 30/07/19 Pháp sư tịnh không đã từng nói. Tu là phải nhất môn xâm nhập . tùy theo mình hợp với pháp môn nào mà theo. Chứ tu pháp này đc vài tháng... Đọc trên mạng lại theo pháp kia.... Cuối cùng chẳng có thành tựu gì.... Mà thôi để đọc tiếp diệu pháp này

Cái này thì không có phải bàn cãi rồi. 8 Vạn Pháp Phật đều là chính Pháp, tu gì cũng đều là tu Pháp Phật. Tùy theo từng người, thấy hoan hỷ, hợp với Pháp nào thì tu Pháp đó.

Diệu Pháp là Pháp tu trực chỉ bản tâm TÍNH PHẬT. Trước kia ít được phổ cập dù được ghi nhận là bản Pháp của vạn Pháp, vì sao? Vì có Pháp nhưng không nhìn thấy đâu, không biết tu đường nào. Đọc Kinh Điển Diệu Pháp Liên Hoa thì trong đó Đức Thánh Tôn có nói dành cho mọi chúng sinh, ai ai cũng có thể tu tập để đạt được chân chánh giải thoát, kể cả các vị La Hán, Bồ Tát... muốn thành Phật cũng phải tu Pháp này.... nhưng nhìn bên ngoài thì chẳng thấy gì để tu ngoài biết được những điều như khai thị Kiến Tánh...

Các vị La Hán, Bồ Tát... tu bất kỳ Pháp Phật gì, khi đạt đến cảnh thứ 4 thì vẫn phải quay trở về tu Diệu Pháp vì chỉ có Diệu Pháp mới làm được điều này: Tu ra VÒNG TRÒN GIỚI ĐỊNH TUỆ ĐỂ khi đạt được Thần thông Lậu Tận Thông thì có đủ Pháp Lực đánh ra TAM ĐẠI ẤN PHÁP để phá vỡ giới hạn của thế giới, tiến vào bến bờ Cực Lạc.


Chứ tu ra Lậu Tận Thông rồi nhưng không Lực thì đánh ra sao nổi TAM ĐẠI ẤN PHÁP CHỨNG ĐẠO ?

vothuong236 đã viết: 01:09, 30/07/19 PHẦN VI: THUYẾT CHÚ VỀ CÁC CẢNH GIỚI KHI TU TẬP DIỆU PHÁP

Dự là có người đọc bài này xong rồi cười khẩy đấy ( như tui chẳng hạn) . Ha ha. Bao giờ ra phần cuối bác nhớ ghi chữ Hết nhé! Đúng là sao giống với con đường tui được bảo phải đi thế không biết.

Trong đây có ai theo Phật giáo nguyên thủy Theravada như mình ko nhỉ

Andre đã viết: 11:17, 30/07/19

Dự là có người đọc bài này xong rồi cười khẩy đấy ( như tui chẳng hạn) . Ha ha. Bao giờ ra phần cuối bác nhớ ghi chữ Hết nhé! Đúng là sao giống với con đường tui được bảo phải đi thế không biết.

Thực tế thì Pháp nào cũng thế. Đã tu là phải có sự tinh tiến, phải nhìn thấy nấc thang đạt được từng giai đoạn 1. Như vậy mới là hiện thực.


Rất nhiều các Pháp Phật khác bị giảng sai Pháp. Ý nói, chỉ giảng theo Kinh Điển thôi chứ khi hỏi ra đạt được gì thì lại chung chung, rằng như vậy thì được an lành, như vậy thì sẽ trút bỏ dần khổ đau, xa hơn nếu hiểu rõ nữa thì sẽ đạt quả nọ quả kia..v..v.. Nhiều khi Kinh điển bị giảng sai nên bắt người tu tập phải từ bỏ lòng tham, lục dục, tham sân si, hỉ nộ ái ố... . Về thực chất, khi tu tập một Pháp môn nào đó, khi từ bỏ được những điều kia thì đó là một nấc thang kết quả tu tập chứ không phải yêu cầu người tu tập từ bỏ các điều đó để làm phương tiện giải thoát. Khi đến cuối con đường giải thoát thì bắt buộc đã đi qua những nơi từ bỏ những điều trên. Tuy nhiên, giải thoát là Kết Quả thì từ bỏ những điều trên cũng là những nấc thang kết quả. Những nấc thang này đạt được do quá trình tu tập Pháp môn. Chứ không phải tu tập Pháp môn là phải từ bỏ những cái đó mới tu tập pháp môn được. Rõ ràng người thuyết Pháp chỉ nói theo Kinh Điển mà họ không trải qua nên Không Thấy, không thấy các nấc thang. Mà không Thấy thì chứng tỏ tu Pháp đó chưa đạt.


Nên ra bên ngoài, gặp các chư vị Đại Sư, đại trí tuệ giảng giải các Pháp môn khác mà nói đến việc tinh tấn, nói đến kết quả càng chi tiết theo từng nấc thang thì người đó đáng bậc chân tu. Đáng kính! Còn người nói đến kết quả tu tập mà chung chung theo kiểu đây là các kết quả đạt được đậy, chẳng hạn như.... mà không phân rõ lớp lang, bậc thang từng bước thì chứng tỏ người này chưa Thấy. chưa đến nơi/ chỉ đang viện dẫn KINH ĐIỂN.

dayfine đã viết: 16:05, 30/07/19 Trong đây có ai theo Phật giáo nguyên thủy Theravada như mình ko nhỉ

Phật Giáo nguyên thủy là gì? Tiểu Thừa, Đại Thừa là gì?

- Thực tế Phật chỉ có 1, thường hằng bất biến


Tại sao lại gọi mạt Pháp?

- Thực tế là Pháp bị hiểu sai nên mạt pháp chứ Pháp Phật cũng thường hằng bất biến. 8 vạn Pháp Phật đều là chính Pháp, đều trăm sông đổ 1 biển. Không có mục đích, ngã rẽ nào khác ngoài giải thoát.


Người đi theo con đường Tiểu Thừa chân chính là 1 người đáng tôn kính. Họ phát nguyện sẽ tu được giải thoát ở kiếp hiện thời, coi kiếp hiện thời là kiếp thân người cuối cùng. Họ phát nguyện vậy với trí tuệ, định lực và giới pháp cực cao, một lần hành động chặt đi hồng trần. Một lần hành động đã tạo ra luôn Vòng Tròn Giới Định Tuệ và cam chịu nghiệp báo tức thời về khổ đau, thân xác, tinh thần. Họ đáng được tôn kính. Những người chân chính tuân tu Pháp môn này đều là ẩn Tăng, tên tuổi không lộ ra. Chỉ đến sau khi họ Niết Bàn, người đời may ra biết được họ là cao Tăng đắc Đạo thôi.

Nhưng, trải qua kiếp kiếp, ai là người sao lưu, truyền giữ Kinh Điển của Phật cho hậu thế (bao gồm cả Kinh điển Tiểu Thừa)? Nếu không lưu truyền thì bạn hay vô lượng ức chúng sinh ở thời hiện tại này có biết đến Phật Pháp? - Bởi người chân chính Tiểu Thừa đã chặt hồng trần thì còn quan tâm chi đến đồ đệ, đến chúng sinh, đến lưu truyền và đến chính Pháp Phật cho thế hệ sau?

Thế nên những người tự xưng chân chính Tiểu Thừa lại không biết họ có tuân tu theo Pháp môn Tiểu Thừa chân chính đâu. Họ vẫn để hồng trần quấn đầy thân đấy thôi... nếu họ chân chính tuân tu thì họ đã không thấy Tiểu Thừa Đại Thừa rồi, họ đã dung vào KHÔNG để đạt KHÔNG rồi.

Chung quy lại, Phật không có Tiểu Thừa, Đại Thừa gì cả. Phật chỉ có duy nhất. Và Pháp cũng chỉ có duy nhất - Pháp chân chính giải thoát.

Trăm sông đổ về một biển.

vothuong236 đã viết: 16:51, 30/07/19

dayfine đã viết: 16:05, 30/07/19 Trong đây có ai theo Phật giáo nguyên thủy Theravada như mình ko nhỉ

Phật Giáo nguyên thủy là gì? Tiểu Thừa, Đại Thừa là gì?

- Thực tế Phật chỉ có 1, thường hằng bất biến


Tại sao lại gọi mạt Pháp?

- Thực tế là Pháp bị hiểu sai nên mạt pháp chứ Pháp Phật cũng thường hằng bất biến. 8 vạn Pháp Phật đều là chính Pháp, đều trăm sông đổ 1 biển. Không có mục đích, ngã rẽ nào khác ngoài giải thoát.


Người đi theo con đường Tiểu Thừa chân chính là 1 người đáng tôn kính. Họ phát nguyện sẽ tu được giải thoát ở kiếp hiện thời, coi kiếp hiện thời là kiếp thân người cuối cùng. Họ phát nguyện vậy với trí tuệ, định lực và giới pháp cực cao, một lần hành động chặt đi hồng trần. Một lần hành động đã tạo ra luôn Vòng Tròn Giới Định Tuệ và cam chịu nghiệp báo tức thời về khổ đau, thân xác, tinh thần. Họ đáng được tôn kính. Những người chân chính tuân tu Pháp môn này đều là ẩn Tăng, tên tuổi không lộ ra. Chỉ đến sau khi họ Niết Bàn, người đời may ra biết được họ là cao Tăng đắc Đạo thôi.

Nhưng, trải qua kiếp kiếp, ai là người sao lưu, truyền giữ Kinh Điển của Phật cho hậu thế (bao gồm cả Kinh điển Tiểu Thừa)? Nếu không lưu truyền thì bạn hay vô lượng ức chúng sinh ở thời hiện tại này có biết đến Phật Pháp? - Bởi người chân chính Tiểu Thừa đã chặt hồng trần thì còn quan tâm chi đến đồ đệ, đến chúng sinh, đến lưu truyền và đến chính Pháp Phật cho thế hệ sau?

Thế nên những người tự xưng chân chính Tiểu Thừa lại không biết họ có tuân tu theo Pháp môn Tiểu Thừa chân chính đâu. Họ vẫn để hồng trần quấn đầy thân đấy thôi... nếu họ chân chính tuân tu thì họ đã không thấy Tiểu Thừa Đại Thừa rồi, họ đã dung vào KHÔNG để đạt KHÔNG rồi.

Chung quy lại, Phật không có Tiểu Thừa, Đại Thừa gì cả. Phật chỉ có duy nhất. Và Pháp cũng chỉ có duy nhất - Pháp chân chính giải thoát.

Cháu tưởng Diệu Pháp Liên Hoa công nhận Tiểu Thừa nhưng không công nhận Tiểu Thừa có Niết Bàn. Niết Bàn phải chính là Phật tri kiến -- với bao nhiêu phẩm chất Phật.

#include <iostream>

using namespace std;
#define MAX_N 11

#define true 1

#define false 0

int Array[MAX_N][MAX_N];

int Path[MAX_N][MAX_N];

int Visited[MAX_N][MAX_N];

int Answer[MAX_N][MAX_N];

int Max_Jewes;
int N;

int Visit(int i, int j, int total)

{

int ret = 0;

Visited[j] = true ;

if((i ==0)&&(j == 0)&&(Array[j] == 2))
total++;

if((i == N-1)&&(j == N-1))

{

if(total > Max_Jewes)
Max_Jewes = total ;
Visited[j] = false ;
return 1;

}

if((j+1) <= (N-1))

{

if((!Visited[j+1])&&(Array[j+1] != 1))

{

if(Array[j+1] == 2)

Visit(i, j+1, total+1);

else

Visit(i, j+1, total);

}

}

if((j-1) >= 0)
{

if((!Visited[j-1])&&(Array[j-1] != 1))

{

if(Array[j-1] == 2)

Visit(i , j-1, total+1);

else

Visit(i , j-1, total);


}

}

if((i+1) <= (N-1))//right
{

if((!Visited[i+1][j])&&(Array[i+1][j] != 1))

{

if(Array[i+1][j] == 2)

Visit(i+1 , j, total+1);

else

Visit(i+1 , j, total);

}

}

if((i-1) >= 0)//left

{

if((!Visited[i-1][j])&&(Array[i-1][j] != 1))

{

if(Array[i-1][j] == 2)

Visit(i-1 , j, total+1);

else

Visit(i-1 , j, total);

}

}

Visited[j] = false ;
return -1;

}
void input(){
int i ,j ;

Max_Jewes = 0 ;
cin>>N;
for(i=0;i<N;i++)
for(j=0;j<N;j++)
cin>>Array[i][j];

for(i=0;i<N;i++)
for(j=0;j<N;j++)
Visited[i][j] = false ;

}


main()
{

int T, test_case;
freopen("input.txt", "r", stdin);
cin>>T;
for(test_case = 0; test_case < T; test_case++)
{
input();
Visit(0 , 0, 0);
cout<<Max_Jewes<<endl;

}
}