DIỆU PHÁP

Thực ra Pháp này gần thực lắm rồi. Tiệm cận rất gần rồi đấy.

Phần IV: THUYẾT CHÚ "KHÔNG"



Cảnh thứ nhất: Khai thị vô thượng trí tuệ Không


Thưa chư vị, hôm nay tôi sẽ thuyết chú về "Không" trong Diệu Pháp - Pháp của vạn Pháp Phật.

- Chư vị, Tám vạn Pháp Phật tu về một đường Không/Vô. Cớ sao 3 phẩm thuyết chú Diệu Pháp đã viết ra lại Không thấy Không đâu, không thấy Diệu Pháp nhắc về Không, chỉ thấy chú viết đảo ngược các Pháp kia, thuyết: Trụ niệm, trụ Tính Phật, trụ thế giới, trụ vô thường... Sao nói Diệu Pháp là Pháp vạn Pháp bao hàm các Pháp, không phủ nhận các Pháp mà giảng giải lại có điều ngược?

- Xin thưa! - Không thấy Không đâu không phải chính là KHÔNG sao?

- Khi các vị thấy Không tức là Không đã có, Không đã có thì làm gì còn là KHÔNG?

- Vậy nên Diệu Pháp các vị không thấy Không, đó chính là KHÔNG! Còn nếu vẫn nhìn thấy Không thì không vẫn xuất hiện đấy thôi, đã xuất hiện thì làm gì còn là KHÔNG nữa.


Cảnh thứ hai: Giác Không thuyết chú

Thưa chư vị, tôi vẫn nói xuyên suốt, Diệu Pháp là Pháp của vạn Pháp, là Pháp chân tướng, chân thật bất hư, thường hằng, Diệu kì, vô lượng nhiệm màu. Thể hiện ở đâu?


- Thể hiện ở, Pháp! Pháp vô lượng nhiệm màu, Pháp vô lượng diệu kì nên mới là Diệu Pháp.

- Diệu Pháp, nói Pháp thành Phật chân thật bất hư nhưng lại không thấy Pháp tu đâu. Đây chính là cái Có nhưng mà lại thấy không.
- Diệu Pháp, khi Vô Thường tôi được Pháp truyền và thuyết ra thì khi chư vị đọc, nghe thấy lại thấy rằng khuyên bảo các chư vị cần có những chấp, những trụ như: Chấp niệm trì chú "Lấy chính niệm diệt niệm, không để niệm sinh sinh" Chấp trụ: Bản ngã của bản thân là Phật. Chấp giới: Không cần phải giữ giới, vẫn cứ ở thế giới vô thường mà tu tập... khuyên bảo rất nhiều về những chấp, những trụ cần có... chấp trụ còn đầy vậy thì làm sao đạt đến không? Có thấy Không ở đâu đâu, toàn thấy có. Đây chính là cái Không nhưng mà lại thấy Có.

- Chư vị! Ai cũng nói Bát Nhã là đường lớn, nhưng đường lớn này so với đường duy nhất thì lại nhỏ bé không sao sánh bằng.

Bát Nhã nói : Sắc bất dị không/không bất dị sắc/sắc tức thị không/không tức thị sắc. Có thể nói, Bát Nhã nói ra cho các chư vị hiểu rằng: Có không khác không và có chính là không và ngược lại. Nhưng khi các vị nghĩ rằng điều này là đúng, cần tu tập theo thì tức là các vị vẫn đang chấp niệm. Các vị lại rơi vào một cái mê, đó là: Đang niệm có như không, không như có, nghĩ rằng bản thân đã ngộ, thì cái ngộ đó chính là cái có của các vị. Tức là các vị đang tin tưởng mình đã có ngộ, bèn giữ lấy điều này. Mà đã thấy có thế (giữ lấy thế) thì làm sao mà về được cái KHÔNG. Thế nên mê, mê rằng đã giải thoát nhưng thực chất là mộng ảo.

Diệu Pháp nói: Trụ đi. Chấp Trụ niệm Thần Chú đi, Chấp Trụ về Giác thấy TÍNH PHẬT đi/ tức là tín niệm đi, có đi, tin tưởng rằng bản thân Bản Ngã có TÍNH PHẬT là thường hằng bất biến đi... Rồi Diệu Pháp cũng không khuyên cần phải nhìn thế giới là vô thường hay là giả dối, cũng không khuyên cần phải tu vô tướng, vô hành, vô ý, vô niệm, vô sắc, vô không.... đúng không? Các vị làm gì có thấy KHÔNG ở Diệu Pháp, toàn thấy có. Và cái Không thấy KHÔNG đó chính là KHÔNG tuyệt đối, thường hằng đó.

Không thấy KHÔNG thì không phải mọi thứ đều là KHÔNG sao?


Thế nên Diệu Pháp trực chỉ người tu tập đến KHÔNG bản chất bằng con đường giác thấy. Hiện ngay ra KHÔNG bản chất trong Diệu Pháp để người tu tập tưởng ngộ từ đó GIÁC ra. Khi Không thấy KHÔNG chính là đã về KHÔNG chính là lúc đạt được Vô Thượng Trí Tuệ.


Cảnh thứ 3: Thuyết chú

- Chư vị: Trong các phần/ phẩm trước. Thuyết chú có nói: Vất hết mọi thứ trong đầu đi, chỉ còn lại trí tuệ thì trí tuệ lúc đó chính là Vô Thượng Trí Tuệ.

Vất đi bằng cách nào? - Chính là duy trì liên tục chấp niệm, tu tập Thần Chú không ngừng nghỉ. Để mọi thứ trong đầu về KHÔNG. Mọi thứ về KHÔNG rồi thì chỉ còn Vô Thượng Trí Tuệ. Có Vô Thượng Trí Tuệ thì mọi thứ về KHÔNG nhưng chỉ cần GIÁC là THẤY vô lượng thế giới, Thấy vô lượng kiếp, Thấy vô lượng sự vật sự việc. Không mà có, có mà không là vậy.


- Chư vị: Trong các phần/ phẩm trước. Thuyết chú có nói dùng Giới, Định, Tuệ, có nói dùng Thần Chú: "Lấy chính niệm diệt niệm, không để niệm sinh sinh", nay nhìn nhận thế nào để GIÁC KHÔNG và để mọi thứ trong đầu về KHÔNG?

Chư vi đọc kỹ lại các phần trước sẽ thấy các phần đó đã nói rất chi tiết, chân thật, thường hằng bất biến Pháp làm sao để GIÁC KHÔNG và VỀ KHÔNG.

Lòng Đại từ bi là không thấy, không thấy cái gì, cái gì cũng không thấy để cho niệm không sinh (chính là hiệu quả do liên tục trì chú "lấy chính niệm diệt niệm, không để niệm sinh sinh"). Đây là cái gì? Đây là GIÁC KHÔNG.

Kiên nhẫn, kiên nhẫn, kiên nhẫn GIÁC KHÔNG thì sẽ VỀ/ĐẠT KHÔNG. Khi thực hiện thường hằng Thần Chú, lúc nào cũng Giác Không, lúc nào cũng Đại Từ Bi thì như đã nói, nhân quả sẽ ít dần, dần dần càng ít đi và cho đến cuối cùng/chung cuộc/Kết Quả là không còn nhân, không còn quả, tức là không còn cái sinh, không còn cái diệt. Đó chính là lúc Đạt/Về KHÔNG. Về Không nhưng lại THẤY có, đó là thấy có Vô Thượng Trí Tuệ/ Vô Thượng Chánh Giác/ Quả Phật/ Chân thật giải thoát, đó là KHÔNG mà CÓ là như vậy.


Ngồi xuống bồ đoàn Như Lai, có được Vô Thượng Trí Tuệ/ Ngồi xuống bồ đoàn Như Lai, mọi thứ Về KHÔNG.



- Chư vị: Yếu quyết của Diệu Pháp đã được tôi giảng giải đầy đủ theo Pháp truyền của Đức Thánh Tôn. Yếu quyết này đã hiện lên chân thực bất hư. Kẻ còn không tin thì thật là u mê chấp ngộ. Bởi dù dùng kiến thức tâm linh, triết học hay suy đoán... để lĩnh hội cũng sẽ thấy yếu quyết chân thực, không có điều giả dối.


Phần tiếp theo tôi sẽ dành riêng một phần để nói về Diệu Dụng khi tu tập Diệu Pháp trong thế giới vô thường.



VÔ THƯỜNG CHÚ THUYẾT

vothuong236 đã viết: 20:17, 27/07/19 Phần IV: THUYẾT CHÚ "KHÔNG"

Làm sao để biết đã GIÁC mà không phải sa vào ảo cảnh???

Andre đã viết: 21:33, 27/07/19
Làm sao để biết đã GIÁC mà không phải sa vào ảo cảnh???

GIÁC điều gì và cái gì?


Hiểu được tường tận và ngọn ngành là GIÁC/ Hiểu được bản chất sinh và diệt đi là Giác/ Hiểu được vô thường là Giác/ Hiểu được Tính Phật là Giác/ Hiểu được THẤY là Giác/ Hiểu được Diệu Pháp là Giác.....

Như vậy, cần phải luôn luôn GIÁC. Luôn luôn GIÁC trở lại thì sẽ không rơi vào ảo cảnh. GIÁC rồi GIÁC trở lại để GIÁC THẤY chân thật bất hư đó là không rơi vào ảo cảnh vậy.


Thế nên Giác Thấy là quan trọng. Vì khi Giác được Thấy thì lúc đó, sau đó Thấy sẽ không còn là thấy ảo cảnh nữa. Thấy sẽ là thấy chân thật.


THẤY là gì thì phải tự GIÁC. Không nói ra được, diễn tả được.

Phật nhắm mắt, ngồi im bất động nhưng mà Ngài Thấy chúng sinh.... ngũ uẩn (5 giác quan) và niệm không phải Thấy. Thấy này là thấy ảo.

Nói chung Giác ở gần nhưng cũng không cần cầu GIÁC.

Chỉ cần ..... như vậy thôi là GIÁC. Mà tôi nói hết trên kia rồi.....

Cần phải tự làm điều đó chứ không thể người khác nói ra. Vì khi người khác nói ra cái này lại là ảo mộng rồi...

vothuong236 đã viết: 21:52, 27/07/19 Nói chung Giác ở gần nhưng cũng không cần cầu GIÁC.

Chỉ cần ..... như vậy thôi là GIÁC. Mà tôi nói hết trên kia rồi.....

Cần phải tự làm điều đó chứ không thể người khác nói ra. Vì khi người khác nói ra cái này lại là ảo mộng rồi...

Cảm ơn bác, đã hiểu phải TỰ GIÁC .

Andre đã viết: 21:53, 27/07/19
Cảm ơn bác, đã hiểu phải TỰ GIÁC .

Tự giác, tự biết, tự thấy,,,

Andre đã viết: 21:53, 27/07/19
Cảm ơn bác, đã hiểu phải TỰ GIÁC .

Thực tế thì đọc hiểu Thuyết giải của tôi là sẽ Giác ra thôi. Mà tôi viết bằng lời, không phải ý tại ngôn ngoại.

vothuong236 đã viết: 22:07, 27/07/19

Andre đã viết: 21:53, 27/07/19
Cảm ơn bác, đã hiểu phải TỰ GIÁC .

Thực tế thì đọc hiểu Thuyết giải của tôi là sẽ Giác ra thôi. Mà tôi viết bằng lời, không phải ý tại ngôn ngoại.

Tui đã định nói thuyết của bác rất hay, rất thực. Đúng là chỉ cần nhìn chữ là hiểu, không phải ý tại ngôn ngoại . Nhưng tiếc là sẽ ít người hiểu, ít người quan tâm, càng ít người làm theo. Vì sao? Vì người ta hay đi tìm Pháp ở quá khứ, tương lai không nghĩ Pháp ngay thực tại, ngay tại đây thôi, ngay bên cạnh mình đấy. Ha ha

Andre đã viết: 22:12, 27/07/19
Tui đã định nói thuyết của bác rất hay, rất thực. Đúng là chỉ cần nhìn chữ là hiểu, không phải ý tại ngôn ngoại . Nhưng tiếc là sẽ ít người hiểu, ít người quan tâm, càng ít người làm theo. Vì sao? Vì người ta hay đi tìm Pháp ở quá khứ, tương lai không nghĩ Pháp ngay thực tại, ngay tại đây thôi, ngay bên cạnh mình đấy. Ha ha

Thiện lành thay! Thiện lành thay! Hoan hỷ!


Phần tiếp theo tôi sẽ thuyết về việc tu tập Diệu Pháp thì cuộc đời ở cõi thế giới vô thường này sẽ thay đổi thế nào.

Diệu Pháp đưa đến Giải thoát chân thực. Như vậy, ngay ở trong kiếp thân người đời này, tu Diệu Pháp, khi còn chưa dứt kiếp người, chẳng lẽ lại không có sự nhiệm màu về thay đổi số phận, thay đổi vận mạng, thay đổi cả nhiều thứ xung quanh? - Chắc chắn là có rồi! Nhưng người thấy vậy mới tu thì đặng sẽ thành Phật sau những người đàng trước. Bởi vậy, Như Lai cũng có trước sau, thứ tự vậy.