DIỆU PHÁP

vothuong236 đã viết: 13:06, 01/08/19
- Khi chúng ta yêu người, đừng để người phải đau khổ vì ta. Hãy hết sức làm, không mong chờ đáp lại. Làm hết sức, đó là đang trả nghiệp. Chúng ta đừng cầu mong sở cầu, đừng chấp trước để rồi không đạt lại tự nghĩ khổ đau. Hãy yêu, yêu hết có thể nhưng đừng vì đó mà quấn thêm nhân quả, hãy luôn luôn tu tập Diệu Pháp (Pháp tâm, Pháp hành) để luôn luôn ở trong vòng tròn giới định tuệ. Có như vậy, mới không sa vào biển tình ái mê hoặc... Làm hết để trả nghiệp chứ không phải làm để tạo thêm nghiệp thêm duyên. Người đến với ta là một vị Bồ Tát giúp ta tu hành tinh tiến hơn, nên cần phải trân trọng, trận trọng cho đến khi nào họ rời xa. Hãy lấy tâm bình thản đón nhận, không đau vì mất, không khổ vì không đạt, hãy coi như, một lần nghiệp báo đã cởi xong, nhân quả thiếu đi.


Muốn nhanh, phải từ từ... chớ vội vàng mà lại rơi mê...

vothuong236 đã viết: 23:11, 24/07/19 Đạo 3000, Pháp vô lượng kể. Bất kể môn phái chính tông hay tà ma ngoại đạo, ai tu pháp nào cũng nói pháp mình Pháp tinh thâm, ảo diệu, vậy tìm đâu ra cái tên Diệu Pháp?

Hôm nay, tôi xin thuyết về Diệu Pháp - Pháp của vạn pháp

Kính xin, các chư vị không nghe không đọc thì có thể hoan hỉ lui ra từ đây.
Kính xin, các chư vị đọc, nghe mà không thấy không hiểu thì cũng hoan hỉ chớ nói lời phỉ báng mà mang tội nghiệt vào thân.

Đức Thế Tôn Thánh Phật sau khi tu thành chính quả đã truyền ra vạn Pháp để độ hóa, cứu vớt chúng sinh, nhưng cũng chính từ căn nguyên của khổ đau mà Ngài luôn răn dạy rằng: Pháp là vô tướng. Vô tướng tức là không hình thái, không được chìm vào trong Pháp để cầu mong con đường giải thoát khổ đau. Sở dĩ thay, các Pháp đó đều không thể mang lại sự giải thoát chân thiệt.

Thế cho nên, vạn Kinh Điển, vạn Pháp như Tứ Diệu Đế, Tam Pháp Ấn, Kinh điển Bát Nhã, Kinh điển Hoa Nghiêm, Giới Định Tuệ.v.v. đều là Pháp vô tướng, không phải là chân Pháp đem lại sự giải thoát triệt để khỏi khổ đau.

Thế cho nên, bỏ đi Chấp Ngã, chấp Không, Chấp Sắc, Chấp Niệm.v.v. vậy là giải thoát ư? - Không. Bỏ đi tất cả các trụ đó rồi, vô sở cầu, vô sở đắc rồi vẫn chưa phải là chân thiệt giải thoát khổ đau.

Thế cho nên, nhiều người tụng đọc, trì thọ các loại chú Pháp Kinh điển, nhiều mà nhiều khi vẫn chưa thấy phép nhiệm màu từ Phật Pháp mang lại ở đâu.

Thế cho nên, nhiều người không tin.

Hiểu được điều đó, Đức Thế Tôn đã truyền ra Diệu Pháp, được Ngài nói là Pháp của vạn Pháp. Là Pháp Chân Tướng trong vô số các Pháp vô tướng. Là Pháp thường hằng duy nhất cứu cánh niết bàn, có thể giúp con người triệt để giải thoát khỏi khổ đau. Vô sinh vô diệt.

Bản Kinh điển Diệu Pháp được ghi trong Kinh Diệu Pháp Liên Hoa với hơn 6000 từ. Với nhiều người hữu duyên, có lẽ bản Kinh này không xa lạ gì. Tuy nhiên, đây lại là bản Kinh khó lĩnh hội nhất vì chỉ có bản Kinh này viết theo lối đại chúng, không tập trung vào trì chú. Không có trì chú thì biết lấy gì để trì thọ, biết lấy gì để tu tập?

Diệu Pháp không nằm ở trong lời Kinh mà nằm ở ý Kinh. Các Pháp khác, các Kinh khác, khi đọc lời Kinh, người tu đọc có thể lĩnh hội được phần nào, đọc càng nhiều lĩnh hội càng nhiều, sáng tỏ. Nhưng với Diệu Pháp, đọc mà không lĩnh hội ý trong lời được thì không khác nào vịt nghe sấm.


Diệu Pháp nằm ở chỗ Diệu là vì vậy.


Có nhiều Hòa Thượng, cao Tăng đã chú thuyết Pháp này. Nhưng Pháp là Chân Pháp lại là Pháp của các Pháp nên không tránh khỏi những sai sót, nhầm lần do ý nói, lời văn gây ra đối với người nghe, người đọc.

Kể cả những lời chú thuyết của tôi dưới đây, cũng không tránh khỏi rơi chấp tướng, chấp sắc. Ngôn từ để diễn tả, mô tả, hình tượng nhưng các vị nên nhớ: Pháp ở ngoài ngôn từ.


Diệu Pháp trước tiên nằm ở Diệu chữ. Phật Pháp vô cùng tận nhiệm màu. Dù không hiểu được Diệu Pháp, chỉ cần tụng đọc trì trú các Pháp Phật khác thì các vị cũng đã có thể nhận thấy 1 số nhiệm màu như sự an lành, cuộc sống đổi thay tốt đẹp lên, con người khai mở tấm lòng hướng tới chân thiện mĩ. Với Diệu Pháp, chỉ cần hiểu được 1 từ, 1 ngữ, 1 đoạn thì sự nhiệm màu cũng đã tăng lên gấp bội. Người có thể đạt được Phật Lực gia thân, triển hiện được 1 phần những kỹ năng tâm linh nhiệm màu như sự thần thông. Người hiểu được toàn bộ Diệu Pháp thì tìm về Phật Tính toàn thân, giải thoát khỏi mọi sự khổ đau, sinh lão bệnh tử, vô sinh vô diệt.... Chân thật bất hư.


Diệu Pháp là Pháp dành cho vạn chúng sinh, bất phân chủng loại, bất phân tầng lớp. Do vậy, với con người, bất cứ ai cũng có thể tham nghiên, học hỏi, tu tập Diệu Pháp, đạt thành Chính Quả, chân thật giải thoát khỏi mọi khổ đau phiền não. Thế nên, người tại gia, xuất gia, Tăng, Ni, Kheo, Đại Tỉ Kheo, La Hán... đều có thể tu tập và cần tu tập Diệu Pháp này.


Bản tướng của Diệu Pháp chỉ đơn giản vài chữ. Do vậy, ai ai cũng có thể minh tuệ.

Đầu tiên là Diệu như đã nói ở trên. Tiếp theo, đó chính là "Vô Thượng"

Vô Thượng ở đây chính là vô thượng trí tuệ. Ngã Phật thuyết rằng:" Chúng sinh ai cũng có vô thượng trí tuệ, vô thượng trí tuệ này chính là vô thượng tính, vô thượng tính này chính là Phật Tính"

Con người được coi như là loài cao cấp nhất trong các loài chúng sinh. Nhưng chính con người lại tự ti về mình. Cá thể mỗi con người, nhiều khi lại nghĩ mình thấp hèn, ngu muộn, si mê... vì thế, con người cũng không nhận ra tính vô thượng trí tuệ của chính mình. Con người bỏ đi bản TÍNH duy nhất là bản tính hằng thường đó, để đi tìm cái ở xa, thấp kém mộng ảo không có thật như tính nhân loại, tính nỏng nảy, tính điềm đạm, tính tự ti, tính ôn hòa..... những cái này là chấp trước, là si mê, là sân sầu..... không có thật. Con người cũng như vạn vật chúng sinh, chỉ có 1 tính duy nhất, tính bản ngã, tính thường hằng bất biến, đó chính là TÍNH PHẬT.

Ai ai cũng có Tính Phật. Đây là TÍNH bản ngã của con người và chúng sinh. Chỉ là con người và chúng sinh đã xa rời quá xa điều này, xa đến mức không còn nhận ra và không dám nhận ra. Không dám thừa nhận.


Thế giới luôn luôn vận động, điều này ai cũng biết, xã hội luôn luôn vận động, điều này ai cũng hiểu. Vì thế, Thế giới vô thường, xã hội vô thường.... như vậy, mọi thứ ở xung quanh con người chúng ta, kể cả cái mà mỗi người đang nhìn, nghe, sờ, ngửi, nếm, nghĩ thấy hàng ngày, hàng giờ, hàng giây đó cũng đều là vô thường. Mà vô thường tức là sinh diệt, chịu nhân quả luân hồi. Thời gian cũng nhân quả luân hồi, không gian cũng nhân quả luân hồi..... chỉ có Phật, bất sinh bất diệt (Vì tôi đang thuyết Pháp Phật nên không nói đến những Đấng Tối Cao của các Đạo khác nhé! Chân thành xin lỗi). Phật bất sinh bất diệt vì TÍNH PHẬT là bất biến, là thường hằng, là vô vô thường, do vậy, PHẬT không bao giờ biến TÍNH. TÍNH PHẬT không bao giờ thay đổi là sở trụ cho chúng sinh trong thế giới vô thường.



Mọi Pháp Phật khác từ tiểu thừa, đại thừa được ghi lại trong Kinh điển hay truyền miệng hay diễn giải đều trực chỉ cái gì? Đó là trực chỉ tìm về Tính Phật. Bỏ chấp ngã, bỏ chấp niệm, rời xa nhân thế ẩn cư, trì chú, bố thí.... tất cả những điều đó, những Pháp môn tu tập đó chỉ để hòng làm cho Linh hồn, Tâm... hay cái gì đó ẩn sâu trong con người trống rỗng = KHÔNG. Trống rỗng theo kiểu khuyên của các Tăng ni là buông bỏ, hỉ hả, xả bỏ.... Trống rỗng để làm gì? - Là để tìm ra BẢN NGÃ chính là để ngộ ra TÍNH PHẬT. Không gì hơn, tất cả các Pháp đó chỉ hòng chỉ về một mối đó là tìm ra Tính Phật. Mà trong chính Diệu Pháp đã chỉ ra Tính Phật, vậy sao lại bỏ gần tìm xa. Cầu Pháp ở đâu, Pháp ngay trong lòng.


Tính Phật là Vô Thượng. Là cao, cao, cao không thể nhìn, với, nghĩ được tới, bởi thế mới có tên Vô Thượng. Muốn kiến Tính Phật thì phải dùng Vô Thượng trí tuệ. Chỉ có Vô Thượng trí tuệ mới có thể giúp chúng sinh kiến tính phật.


Ai tu tập Phật Đạo cũng đều muốn được gặp Phật. Vì Phật mà tu, nếu không gặp Phật thì vẫn tu bằng niềm tin nhưng nếu gặp Phật thật thì rõ ràng sẽ tu bằng tất cả những gì có thể.... Tôi cam đoan đấy!. Kể cả những người không tin Phật, không tu Phật mà bây giờ bất dưng gặp Phật thì tôi cam đoan là tất cả sau đó sẽ làm tất cả để tu tập theo Phật (không những Phật mà kể cả những Đấng Tối Cao khác cũng vậy, ai gặp được đều sẽ theo cả thôi). Nói ra để thấy rằng, chúng sinh, con người tu tập Phật Đạo đều muốn gặp Phật nhưng lại không biết rằng Phật ở ngay đó thôi. Hằng hằng không rời, không đổi, không đi đâu. Do vậy, Kiến Tính Phật hay Kiến Phật là sự thật, ai cũng có thể làm được, gặp được, đạt được....


Thế nên, không cần đi đâu xa, không cần phải cầu đâu Pháp. Chỉ cần các bạn nhận ra mình cũng là Phật thì các bạn đã bước lên con đường chứng đạo giải thoát.

Đơn giản vậy thôi. Có 3 từ: Diệu - Vô Thượng. Đó là tất cả chúng Pháp là Chân tướng Pháp của Phật truyền lại cho đời đời ức ức chúng sinh...


Diệu Pháp này, nếu ai đó chỉ cần hiểu được 1 từ thôi, không cần nhiều, nội trong 7 ngày sẽ gặp Đức Thế Tôn cùng chư Phật Đà, chư Bồ Tát, Chư La Hán... thọ ký và được Phật lực gia thân. Chắc chắn trong 7 ngày sẽ nhận THẤY.

Diệu Pháp này, nếu ai đó chỉ cần hiểu được 1 từ thôi, sẽ thấy sự nhiệm màu chân thật của Phật Pháp. Các thần thông, các thần tích sẽ xuất hiện, chân thật bất hư.

Diệu Pháp này, độ qua mọi khổ ách, niết bàn.


Chúng sinh có thể lầm đường lạc lối, Pháp tà ma ngoại đạo có thể phát triển rực rỡ, tà ma ác quỷ có thể khoác áo cà sa, phỉ báng, nhục mạ Phật Pháp, Tất cả các Pháp khác của Phật Pháp có thể không thể bị đốt sạch, thủ tiêu, quên lãng.... nhưng chỉ cần DIỆU PHÁP hiện ra, thần tích xuất hiện, Phật Pháp không bao giờ bị sinh diệt. Hằng hằng bất biến. Thường ngã tự nhiên trong cõi vô thường vô ngã, khổ đau....


Nam mô bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Andre đã viết: 22:01, 01/08/19 Đây nhé, tôi nói thẳng là con đường tu tập DIỆU PHÁP chắc chắn sẽ gãy đổ rất rất nhiều lần, nếu chỉ dựa vào lý luận mấy chương bác viết thì hoàn toàn là đi trong đêm tối. Cái tôi thấy thiếu là sự trải nghiệm chân thực của người đã từng đi ấy. Vấp ngã ở đâu??? Làm thế nào để nhận ra đã đi lạc??? Tìm về như thế nào???
Như tôi nói lần trước đấy, bác cho người ta câu thần chú nhưng không đưa người ta hướng dẫn sử dụng. Còn đâu thì về cơ bản, nếu chưa hiểu pháp này chỉ cần đọc kỹ lại là hiểu. Nhưng thiếu chính là mấy câu hỏi ở trên đấy.
Khi có được vòng tròn giới định tuệ bền vững rồi thì thứ sẽ dễ dàng hơn. Xin thưa, chính bác cũng khẳng định càng lên cao thì càng dễ đi xuống đấy. Nên càng cần phải rõ hơn hết việc sẽ sai ở đâu, làm sao biết đã đi lạc, tìm về như thế nào. Nếu cứ mù mờ đi như trong chỉ dẫn, cuối cùng ảo tưởng hết, lại vào chấp hết. Vô ích.