Nội qui chuyên mục
Đây là chuyên mục dành cho việc xem lá số tử vi. Các bài mang tính trao đổi học thuật xin vui lòng đăng trong mục Kiến thức tử vi.
Không được đính kèm lá số của trang web khác. Các bài không liên quan sẽ bị chuyển khỏi chuyên mục này.
manhho đã viết:Hổ dành một câu hỏi dễ cho vothuong được không?
Mạn phép xưng hô như vậy vì chưa biết tuổi thực, dù đã biết người
Vothuong236 tìm thấy gì ở Tử vi, theo quan điểm nhân sinh quan, theo hai hướng, khi tự xem mình và khi xem cho người.
Chào bạn manhho
Thôi thì tận dụng khoảng thời gian ít ỏi trả lời bạn bạn vậy. Ngày mai không biết khi nào mới hồi đáp được.
Vấn đề bạn hỏi quá lớn. Có thể ngồi nói trực tiếp cũng mất đến nửa ngày, mà tôi thì lại chưa hệ thống được tài liệu mềm nên đành trả lời vắn tắt vậy.
Tôi tìm thấy ở Tử Vi một cơ sở và một phương pháp để tiếp cận Vận mệnh con người. Tuy cũng những cơ sở đó, phương pháp đó nhưng Tử Vi tiếp cận về Vận mệnh con người theo quan điểm Hậu Thiên, nhưng lại lý giải khá lý thú về Thế giới ( qua comment về khái niệm TV của tôi ở trên) Tử Vi lấy Chu Thiên làm Phương pháp căn cơ, nếu lật ngược lại, tôi có thể tìm về Tiên Thiên (là tìm về Thế Giới). Bạn có thể hiểu Tử Vi xem vân mệnh con người như là một học thuyết nhỏ, mở rộng ra nó có thể thành một học thuyết lớn khi có đầy đủ nhân sinh quan, vũ trụ quan (thế giới quan) và xã hội loài người. Tất nhiên, không phải nói mở rộng là mở rộng được nhưng sự thực là TV có ẩn chứa những điều giải thích về Thế giới quan.
Trên quan điểm nhân sinh quan theo TV của tôi, khi nhìn vào đó tôi có thể hiểu về mình, hiểu về những điều sẽ tới. Đặc biệt là ta có thể dựa theo đó mà có những kiến giải phương pháp áp tinh (thực ra là điều chỉnh hành vi) để tránh tối đa những điều xấu, và điều tốt nhanh tới hơn, mạnh mẽ hơn. Thực ra, quan điểm của tôi rất đơn giản đó là tụ vận, tiêu vận và giữ vận.
Tụ vận là gì? - Là dựa vào TV để tích tụ lại khí vận của Vận Mệnh. Tuy nói là một ls cực xấu nhưng ds nào cũng có Vận mệnh và khí vận của nó, xấu thì ít , do vậy cần phải tụ lại để sử đậm đặc hơn (người ta hay gọi là vận may đó, vận may ít, nhưng không ai là không có, phải biết tụ lại, thì tất nhiên sẽ nhiều thôi..hiii).
Tiêu vận là gì? - Là sử Sử dụng vận khí đó. Cũng như tiền thôi. nếu biết sử dụng thì vận khí sẽ có giá trị, có ích, không biết sử dụng, phung phí thì sẽ nhanh hết, không có giá trị.
Giữ vận là gì? - Là cứ tiêu thì hết nên cần phải trưởng. Mà trưởng đơn giản nhất chính là giữ. Vận không thể tự mình sinh ra, có thể coi nó như trong cõi minh minh sinh ra vậy. Phải biết giữ nó thì nó mới tồn tại mà càng sinh trưởng được.
Áp dụng được nhuần nhuyễn những điều này, bạn sẽ cảm thấy lúc nào vận khí quanh bạn cũng đầy người dù kể cả trong hoàn cảnh khó khăn, vận hạn kém...
Tầm quan trong của Cục dường như bị loại bỏ khi luận giải sao, đó là một sai lầm đáng tiếc. Vì sao Tử Vi đứng tại Ngọ... đó là tại Cục. Cách Cục, nhưng Cục hình thành Cách chứ không phải ngược lại.
Cục được phân thành rõ hai phần. Phần số và phần lý tính. Phần số bao gồm 2,3,4,5,6 tương ứng với nó là phần lý tính Ngũ Hành. Tại sao lại là Thủy nhị Cục mà không phải một thủy tam cục, tứ cục... nào khác. Điều này có huyền cơ trong đó. Chỉ khi nào hiểu được Cục là gì thì vào ls ta mới có thể có cái nhìn rõ ràng được chân diện mục ls hơn...
Tôi đồng ý vớ những nhận định này. Những cái quan trọng nhất đã bị dấu đi trong sách vở, nếu như cục số là gì mà không biết thì có nói giời nói biển về tính chất sao cũng chỉ là vô nghĩa, nói càn.
Cục hình thành cách, nhưng kẻ vô duyên chỉ có học thuộc lòng cách, không hiểu gì cả mà quên đi cục.
Aloner đã viết:ôi bạn nói sai rồi
sư phụ tôi vẫn đang ỡ trên núi nè
bạn nói tu chân thì ko có thật
nhưng sư phụ tôi vẫn ỡ trên núi ngồi thiền kìa
mặc dù ko phãi tu chân
nhưng giúp con nnguwoif thanh tinh và có 1 it khã năng đăc biệt
còn tui thấy sư phụ bạn là bặc thầy tữ vi có thễ tìm hiễu số mệnhnhuwng đòi nắm giữ số mennhj thì hão huyền hơn cã tu chân.
thế giới còn nhìu điều huyền bí lắm
ồ! Tôi tưởng tôi đang trả lời vấn đề này với bạn tu.dao
Tôi cũng không biết tôi sai chỗ nào, nhưng đọc những vấn đề bạn nói phía dưới, có lẽ bạn hiểu sai ý của tôi.
Bạn có hiểu TU CHÂN là gì không?
Tôi trả lời về Tu Chân với bạn tu.dao là do tôi đứng trên quan điểm về Tu Chân mà bạn ấy hiểu để trả lời chứ không phải đứng trên quan điểm TU CHÂN đúng nghĩa của nó. Bạn có hiểu từ Tu Chân mà bạn tu.dao nhắc đến là gì không? Đối với tôi từ đó không giúp ích được gì cả. Bởi vì bạn ấy đang nhắc đến Nhân Tiên Chi Lộ... Và chính tôi cũng đã nói khi nào bạn tu.dao hiểu được TU CHÂN là gì thì sẽ cảm thấy niềm vui mà. Có nghĩa là tôi vẫn chưa có nói với ai TU CHÂN là gì, vì từ đó không phải những người thường hiểu đến được... Bạn hiểu ý tôi chứ?
Ai cũng cần phải có đạo tâm của mình. Việc xác định đạo tâm không phải là một việc dễ mà ai cũng làm được. Có người cả đời không hiểu được đạo tâm của mình, không hiểu được đạo tâm của mình thì làm sao hiểu được mình? Vậy đạo tâm là gì? Nó cũng không có định nghĩa rõ ràng. Có thể hiểu một cách đơn giản là những điều mà trong tâm hồn sâu kín nhất của mình hướng tới và nguyên tắc theo. Nó là trụ cột của tâm thần một con người, nó chính là linh hồn của người đó. Việc đánh mất đạo tâm, cũng giống như việc tâm thần bị rối loạn, không có lối thoát, không có phương hướng. Linh hồn bị tan rã. Điều này vô cùng nguy hiểm, nó sẽ hủy hoại cái gọi là SỐNG của con người đó.
VD: Một người bị coi là mất nhân cách, mất hết nhân tính khi dùng mọi cách, mọi thủ đoạn để đạt được vị trí mà họ mong muốn, vì sao họ lại đạt được mà những người khác không đạt được, là vì họ hiểu được đạo tâm của họ và họ đã theo đạo tâm đó để đi đến vị trí mà họ mong muốn.( Đôi khi vị trí đó không phải là mục đích cuối cùng mà cái họ muốn đó là đạo tâm của họ, vậy đạo tâm của họ là gì? Trời mà biết được vì không ai giống ai nhưng có là họ muốn hưởng thụ chẳng hạn, quyền lực chẳng hạn, danh vọng chẳng hạn...). Việc sư phụ của bạn ngồi thiền cũng vậy, không phải là Ông ngồi đó để tránh đời lánh nạn hay rỗi hơi không có gì làm (xin lỗi bạn đã nói như vậy) mà là ngồi đó để theo cái Đạo tâm của Ông vậy. Và bạn cũng không biết được đạo tâm của Ông đâu. Xin lỗi, Khi nào bạn hiểu được Đạo Tâm và hiểu được Đạo Tâm của mình thì hãy nói với tôi câu: "Thế giới còn nhiều điều huyền bí lắm" vì một khi nói được ra câu đó tức là anh đã hiểu được sự huyền bí của thế giới rồi... hì
Thân
nói nôm na cái đạo tâm bạn nói là lý tưỡng sống cũa mỗi con người đúng ko
nói toạc ra như tôi có phãi hay hơn ko
Chào Vothuong236, mình có vài thắc mắc muốn được vothuong236 giúp đỡ để hiểu thêm về vòng Trường sinh. Bản chất của vòng Trường sinh là gì? Thủy nhị cục tác động đến tinh diệu có khác với Mộc tam cục không? Sự tương tác này có tuân theo nguyên lý Vượng, Tướng, Hưu, Tù, Tử không? Khi một cung ở vị trí Đế vượng của vòng TS mà dính cả Tuần lẫn Triệt thì cung đó còn vượng hay không?
Rất mong được sự phúc đáp của vothuong236, xin cám ơn trước.
Trân trọng.
chào bạn Vothuong236. cho tôi hỏi về tính chất
NGŨ HÀNH NẠP ÂM LÀ GÌ? QUY LUẬT THẬT SỰ CỦA NÓ NHƯ THẾ NÀO?
Tôi nhận thấy rằng, ngũ hành nạp âm hoàn toàn không phụ thuộc vào những ngũ hành của can chi thông thường, mà nó có những quy luật riêng của nó.mong bạn hồi đáp
Thân.
Nguồn gốc hình thành 14 chính tinh trong tử vi
bởi Dịch học
Từ trước tới nay có nhiều cách lý giải cách thức hình thành các chính tinh, lập ra lá số tử vi, nhưng đều có khuyết điểm là không thể giải thích hoặc giải thích không thỏa đáng các chính tinh từ đâu mà ra, tại sao lại có tính lý như vậy. Tại sao Thiên Cơ lại cơ hội linh hoạt, tại sao Thái Âm chủ phụ nữ và điền sản, tại sao Thiên Đồng chủ phúc, tại sao Cự Môn lại âm ám đa thị phi…
Từ việc không rõ nguồn gốc hình thành mà có khi người ta căn cứ trên kinh nghiệm thực tế để tìm tính chất của các sao rồi suy luận ngược lại. Ví dụ, từ việc Thiên Lương ở đâu thì có họa ở đó mà lập luận là do Lương kém Tử Vi nên chỉ có thể là sao phúc theo kiểu giải cái họa đã có sẵn chứ không giáng phúc được. Hoặc lý luận sai lầm, cho Phủ Tướng Sát chỉ là sao phụ, không có bản sắc nên không hóa được, trong khi thực tế khác hẳn…
Nay tôi đã tìm ra nguyên gốc hình thành các chính tinh, từ đó dẫn đến thấu rõ toàn bộ bản chất của sao như 1+1=2. Ta sẽ thấy rõ tính nóng nảy sát phạt của Thất Sát, cái u mê hung độc của Phá Quân, sự đa ngôn lắm thị phi của Cự Môn. Thậm chí ta còn có thể tìm ra các tính chất vốn là có thật của sao nhưng chưa bao giờ được ai phát hiện ra. Ví dụ tính dâm của Thiên Đồng, sự mâu thuẫn với họ hàng của Liêm Trinh, sự giỏi liên lạc quan hệ, móc nối thông tin của Phá Quân. Điều này rất lý thú, có thể khiến người ta ngã bổ chửng ra.
Tất cả đều bắt nguồn từ Kinh Dịch.
Tử vi có nguồn gốc từ Kinh dịch, xưa nay ai cũng viết thế, ai cũng nói thế mà không ai biết cụ thể nguồn gốc thế nào, chi tiết ra sao, có chứng minh được không, có cân đo tính đếm được không ?
Sự thực là có thể chứng minh được, nay ta sẽ đi làm lại từ đầu, y như các đạo gia đã làm khi sáng tác ra cái gọi là Tử Vi.
Kinh Dịch là bộ sách phản ánh sự tương tác sinh hóa của âm dương ngũ hành. Vạn vật từ khí âm dương mà sinh ra. Kinh Dịch mô tả diễn trình sự sống theo các giai đoạn, gọi là các thời, các quẻ nối tiếp nhau. Sự mô tả ấy chỉ dùng hai yếu tố là hai vạch chẵn lẻ, liền đứt.
Trong Dịch có hai yếu tố cơ bản là quẻ và hào.
Có 8 quẻ đơn, gồm Càn, Khôn, Chấn, Cấn, Tốn, Đoài, Khảm, Ly. 8 yếu tố cơ bản này tương tác với nhau theo từng cặp để tạo thành 64 quẻ kép, 64 thời khí.
Trong mỗi quẻ kép lại có 6 hào, đó là 6 thời vị nhỏ trong một cái thời quẻ cụ thể.
Tử vi xuất phát từ Kinh Dịch, nó là bài toán dùng các đối tượng gọi là Sao để mô tả chi tiết đời sống cá nhân con người.
Để mô tả cuộc sống con người, Tử vi phải dùng các yếu tố cơ bản của Dịch để tạo nên cái cốt lõi của mình, đó là 14 chính tinh. 14 chính tinh của Tử vi không gì khác chính là số cộng của 8 và 6, 8+6=14.
Cụ thể, chòm Tử vi có 6 sao, chính là 6 hào của quẻ Dịch.
Chòm Thiên phủ có 8 sao, chính là 8 quẻ Dịch.
Tử Vi là hào 5 quẻ Càn, Thái dương hào 6, Vũ khúc hào 4, Thiên cơ hào 3, Liêm trinh hào 2, Thiên đồng hào 1.
Thiên Phủ là quẻ Càn, Thái Âm quẻ Khôn, Tham Lang quẻ Truân, Cự Môn quẻ Mông, Thiên Tướng quẻ Nhu, Thiên Lương quẻ Tụng, Thất Sát quẻ Sư, Phá Quân quẻ Tỷ.
Điều này được diễn hóa cụ thể như thế nào. Sau đây là những lập luận của tôi, tin rằng nó cũng chính là cách suy nghĩ của những người đã tạo ra Tử vi, đó là hàng lô lốc các đạo gia mà đỉnh cao là Trần Đoàn.
Từ thời xa xưa, con người đã sống theo các cộng đồng. Đó là thị tộc, bộ lạc, rồi vương quốc, đất nước. Mỗi cá nhân sinh ra đều phải thuộc về một cộng đồng nào đó, cho dù đó là đứa trẻ mồ côi thì cũng vậy. Vì thế số phận cá nhân phải gắn với môi trường xã hội cụ thể, của một cộng đồng cụ thể. Tức là để mô tả đời sống cá nhân thì còn phải mô tả môi trường rộng lớn quanh nó nữa, môi trường ấy gọi chung là quốc gia. Mỗi quốc gia có đặc trưng cụ thể là bao gồm các hạng dân khác nhau. Con người sinh ra bẩm sinh đã phân ra giai tầng cao thấp, không ai giống ai, để mô tả môi trường quốc gia thì phải mô tả các hạng dân trong quốc gia đó. Vậy trước tiên phải đặt ra các Sao mô tả đầy đủ các hạng dân cơ bản với các đặc điểm tâm tính riêng.
May thay, Dịch đã có sẵn sự mô tả đầy đủ này rồi, đó là dựa vào vị trí các hào trong quẻ. 6 hào tương ứng với 6 hạng dân chủ đạo, chỉ cần diễn nó ra thành sao nữa là xong.
Để chỉ vua, đương nhiên đó phải là hào 5, tượng vua trong quẻ, nên sao chỉ vua phải sinh ra từ hào 5.
Để chỉ quan lại dưới vua, đó là hào 4, nên sao quan quyền gần vua sinh ra từ hào 4.
Để chỉ dân thường yêu vua, kính vua, biết tuân thủ luật pháp, gọi là dân lành thì đó là hào 2 ứng hợp hào 5, đó là dân trung tín sinh ra từ hào 2.
Để chỉ thằng dân có tham vọng, có tài cán, có đởm lực, luôn thích ngoi lên tầng lớp trên, đó là hào 3.
Để chỉ hạng thấp nhất, đứa con nít vui tươi, hoặc thằng dân rong rêu vô tư lự thì đó là hào 1.
Do con người sống trong tự nhiên, nên nếu tách rời con người và tự nhiên là vô lý, vì thế phải có một sao đại biểu cho tự nhiên, cái cao hơn tất cả, cao hơn cả vua, đó chính là hào 6.
Chú ý là ban đầu các sao còn chưa có tên gì cả, chúng mới là các đối tượng định tính sinh ra từ vị trí hào quẻ mà thôi, tên được đặt ra sau này dựa trên tính lý cơ bản của sao.
Vậy là đã xong bước 1, định hình các hạng dân cơ bản (các sao của chòm chính). Bây giờ là tìm cách định lượng tính lý cơ bản của các sao đó, và đặt tên cho chúng. Để tìm tính lý các sao và đặt tên thì phải gán vào quẻ cụ thể, hoàn cảnh sinh ra cụ thể. Như đứa trẻ cần bố mẹ cụ thể để có họ viết vào giấy khai sinh, đặt tên, để truy tìm dòng dõi, tông tích, đặc tính di truyền của nó. Vậy gắn vào quẻ cụ thể nào ?
Đó chính là quẻ Càn, cái đầu tiên, nguồn dương khí, cái khởi đầu vạn vật. Để khởi đầu bài toàn Tử vi ta trông vào Dịch, mà Dịch khởi đầu bằng quẻ Càn, vậy không có lý do gì để không khởi sinh các hạng dân, các sao trong chòm chính từ quẻ Càn này. Điều đó cũng hợp với ngôn ngữ đạo giáo: “Trời sinh ra vạn vật”, hay như cách nói khẩu ngữ: “Trời sinh ra thế!”
Quẻ Càn chính là cái Một, nơi phát sinh tất cả, như Lão Tử nói: “Đạo sinh ra một, một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật”.
Vậy dùng quẻ Càn để cụ thể hóa sự sinh ra các sao như thế nào. Rất đơn giản, vì tạo tác, sinh thành chính là quá trình biến dịch, động biến. Để tạo ra một cái khác cái ban đầu, Dịch chỉ cần động một hào lên và biến, thế thôi.
Suy ra, Tử vi là quẻ Càn động hào 5 thành quẻ Đại Hữu.
Vũ khúc là quẻ Càn động hào 4 thành quẻ Tiểu súc.
Thiên cơ là quẻ Càn động hào 3 thành quẻ Lý
Liêm trinh là quẻ Càn động hào 2 thành quẻ Đồng nhân.
Thiên đồng là quẻ Càn động hào 1 thành quẻ Cấu.
Thái dương là quẻ Càn động hào 6 thành quẻ Quải.
Chú ý ở đây dùng luôn tên các sao cho dễ viết, việc giải thích tên sao sẽ làm sau.
Đã xong các sao chòm chính, tính lý cụ thể đã có rồi, sẽ xét chi tiết sau.
Tiếp theo, ta thấy rằng cộng đồng nào, quốc gia nào cũng phải có các hoạt động sống của nó, không có thì nó là đất hoang, quốc gia chết. Vậy phải thêm các sao để mô tả các mặt sinh hoạt của đời sống con người. Đó chính là lý do ra đời của chòm Thiên Phủ. Vậy các mặt đời sống cơ bản của con người là gì ?
Như ta đã biết, tạo hóa sinh ra ban đầu là trời, quẻ Càn, có trời rồi có đất, quẻ Khôn. Có trời đất thì có âm dương, có đực cái, âm dương giao hợp thì sinh ra con người. Sự sống, sinh sôi nảy nở bao giờ cũng bắt đầu khó khăn, gian nan, đó là quẻ Truân. Sau khi mới sinh thì con người còn bé thơ chưa biết gì, phải học hành giáo hóa mới lớn được, đó là quẻ Mông. Được giáo dục rồi còn cần phải cho ăn, chờ nuôi lớn, lớn thì có việc tụ tập kết giao rượu chè yến ẩm, đó là quẻ Nhu. Trong khi tụ tập quan hệ, tất có lúc nảy sinh mâu thuẫn xích mích bất hòa, cãi cọ nhau, đó là quẻ Tụng. Bất hòa đến đỉnh điểm thì kéo bè phái, đánh nhau, đó là quẻ Sư. Mọi lĩnh vực cuộc sống đều rất cần thông tin, liên lạc, các mối liên hệ thân cận, đó là quẻ Tỷ.
Đó là 8 nền tảng hoạt động cơ bản của cuộc sống con người. Nhiều hoạt động khác là tiểu cảnh, nằm trong 8 đại cảnh đó. Ví dụ đám cưới thuộc cảnh Nhu, yến tiệc vui vẻ, cũng là cảnh Tỷ, gần gũi với nhau. 8 đại cảnh này, tức 8 quẻ được dùng để khai sinh ra 8 sao của chòm Thiên Phủ, chòm sao về đời sống sinh hoạt con người.
Cụ thể: Thiên Phủ là quẻ Càn, Thái Âm quẻ Khôn, Tham Lang quẻ Truân, Cự Môn quẻ Mông, Thiên Tướng quẻ Nhu, Thiên Lương quẻ Tụng, Thất Sát quẻ Sư, Phá Quân quẻ Tỷ.
Đến đây có một thắc mắc là tại sao không lấy thêm quẻ để thành 9, 10, 11 chính tinh ?
Nguyên nhân có thể vì sau 8 thời cơ bản đó thì các thời đều “bé” hơn, ví dụ quẻ Thái là thời rất hiếm hoi, rất đặc biệt, nó vẫn thành sao quan trọng (Hóa Lộc) nhưng không phải là chính tinh. Ngoài ra các chính tinh hình thành đến quẻ Tỷ thì mắc phải một cái rào. Do quẻ thứ 9 Tiểu Súc và 10 Lý đều đã được dùng ở quẻ biến trong việc hình thành hai sao Vũ Khúc và Thiên Cơ rồi. Nếu lại tiếp tục dùng thì sao tạo thành không thể là chính tinh được nữa.
Vậy đến 8 là như đã đến chỗ cùng, 8 quẻ là đủ các đại cảnh của cuộc sống. Đạo Dịch cốt ở sự giản dị và hợp lý, vậy đã đủ thì dừng, đến chỗ dừng thì dừng, không lấy thêm quẻ để biến ra chính tinh nữa.
Như vậy chòm Thiên phủ là các quẻ từ Càn đến Tỷ, chòm Tử vi là động biến từ 6 hào quẻ Càn. Đến đây thì đã thấy được tính chất các sao và đặc điểm ngũ hành của chúng, đó là nội dung các bài sau. Ta sẽ cân đong đo đếm, tìm ra toàn bộ các đặc tính gọi là bản lai diện mục của từng chính tinh.
ôi nói thật
mấy người này ham học về khhb này quá
hum bữa anh trần tiến nam nói với tui 1 câu :
Là phúc thi không phãi là họa
Là họa thì ko thễ tránh
thế tui hõi thật ai xem tữ vi mà có thễ lường trước đc họa ko
