Lá số tử vi và tiền kiếp.

phamtruongan1993 đã viết:đơn giản lắm bạn ạ, quan niệm của tôi: độc trị độc. Họ ác thì mình ác lại, tốt thì tốt lại, theo tôi đấy mới là nhân quả!

đây là 1 suy nghĩ hết sức sai lầm , nhưng là của đa số con người trong thời Mạt pháp

cái mà em nói chỉ là hiện báo, là 1 trong 12 phần tổng quát về quả , hiểu đơn giản thì đúng như em nói : họ ác ( nhân ) sẽ bị em hay người khác ác lại ( quả ) , rồi em ác ( nhân ) sẽ bị người khác ác lại. Cái này là nhân - quả đơn giản nhất . Nhưng thực sự bàn về nhân quả thì rộng khắp vô cùng, ko phải chỉ đơn giản như thế. Nhân - quả tưởng như dễ hiểu , nhưng càng đi sâu thì ta mới biết rộng khắp vô cùng . Nhưng nói chung lại thì :

Thiện ác đáo đầu chung hữu báo
Chỉ tranh lai tảo dữ lai trì

Thiện ác lúc nào cũng có quả bảo
Chỉ là đến sớm hay muộn mà thôi



Nếu em muốn tìm hiểu sâu hơn thì anh sẽ giúp em bài viết này, còn hiểu hay không là tuỳ em chiêm nghiêm :

phamtruongan1993 đã viết:

phamtruongan1993 đã viết:khi viết mấy dòng này, cháu cũng không có ý gì đâu, chỉ có 1 số thứ không hiểu, mong đạo sĩ chỉ bảo dùm:
-Phật dạy con người phải bỏ tham sân si, thế tại sao trong luật nhân quả của chùa lại có câu :kiếp trước xây chùa kiếp sau được làm quan to, hoá ra là khuyến khích con người có lòng tham ạ?
-Nhiều kẻ đã giết rất nhiều người, tại sao họ lại vẫn sống sung sướng vậy, kể cả kiếp trước họ có làm gì thì kiếp này cũng làm sao được sướng mãi thế?
-49 ngày sau khi chết, con người sang kiếp sau, vậy thì làm gì có địa ngục?
-Sách do con người viết ra, thế ai làm chứng việc có luật nhân quả và thần phật tu được?
-Ai cũng được kêu là nên đi tu, thế nếu cả thế giới đi tu hết thì lấy ai để phát triển xã hội.
Mong ngài trả lời giúp cho, chân thành cám ơn ngài!

mong anh trả lời giúp em câu này để em mở rộng kiến thức, chân thành cám ơn anh^^

ok man , câu nào anh trả lời được thì anh trả lời , có nhiều câu anh ..... chưa thử nên chưa biết :

1- Phật dạy con người phải bỏ tham sân si, thế tại sao trong luật nhân quả của chùa lại có câu : kiếp trước xây chùa kiếp sau được làm quan to, hoá ra là khuyến khích con người có lòng tham ạ?

Em nói vậy là em chưa hiểu Phật, Phật dạy : kiếp trước xây chùa kiếp sau được làm quan to , chỉ là để chỉ cho ta thấy những phước báu to lớn khi ta làm điều thiện , con người thời Mạt Pháp cực kì thực dụng. Họ k bgio làm 1 cái gì vô ích, ko lợi lộc gì cho họ cả . Chính vì Phật biết bản chất cang cường, khó dạy khó bảo của con người thời Mạt Pháp , nên Phật mới chỉ ra những điều phước lợi cho ta thấy khi làm việc thiện . Người ko tin Đạo, hoặc tin nhưng còn nghi ( chấp trước ) , lúc đầu họ xây chùa vì lòng tham CUẢ CHÍNH HỌ , vì những phước báu " hấp dẫn " sau này .Nhưng như ông bà ta có câu , " ăn cắp quen tay, ngủ ngày quen mắt " ( đùa thôi ), họ làm nhiều việc thiện thì tính tham của học dần dần bị tiệu diệt ( vì mục đích thật sự của bố thí là diệt tâm tham ) , em chưa biết Đạo nên chưa biết : Nếu em làm việc thiện mà mong cầu báo đáp, hay có tâm tiếc rẻ thì chẳng những em ko được lợi ích gì cả mà ngược lại còn mắc phải những điều không hay . Thế thì rõ ràng những gì Phật dạy hoàn toàn làm kích thích lòng tham cảu con người .

2- Nhiều kẻ đã giết rất nhiều người, tại sao họ lại vẫn sống sung sướng vậy, kể cả kiếp trước họ có làm gì thì kiếp này cũng làm sao được sướng mãi thế?

Em coi lại phần nhân quả anh post ở trên có nói đó ;) ;)

3- 49 ngày sau khi chết, con người sang kiếp sau, vậy thì làm gì có địa ngục?

49 sau khi chết, nếu người đó tội nghiệp nhẹ thì được đầu thai chuyển kiếp ứng với nghiệp báo của mình mà đầu thai vào bào thai của cặp cha mẹ nào hợp với mình, nếu chưa tìm được thì cứ 7 ngày lại chết đi 1 lần nữa . còn tội nặng hơn thì có xuống địa để chịu hình phạt đó em à , đến khi nào tội nghiệp nhẹ bớt thì được đi đầu thai, có thể vào Ngạ quỷ , súc sanh , Atula ..... còn nếu làm người thì cũng cùi, đui , sứt mẻ ...... Cho nên đc thân người lành lặn đã là quý , chứ chưa nói đến đẹp chai như em


4- Sách do con người viết ra, thế ai làm chứng việc có luật nhân quả và thần phật tu được?

Nhân quả từ xưa đến nay đã rành rành, sách viết thì cũng dựa trên những việc thật, người thật ..... cái này em sống thêm 1 thời gian nữa sẽ tự ngộ ......

Phật là bậc đại trí huệ, những gì Phật nói hơn 2000 trước đến bây giờ đều đúng , vậy theo em đó có đc gọi là chân lý không nhỉ ???? VD : hơn 2000 năm trước Phật đã biết tất cả mọi vật đều dc cấu tạo từ các hạt vi trần . Bgio thì người ta đã tìm ra phân tử, nguyên tử , thậm chí là các hạt cơ bản ..... Nhưng người ta càng phân tích các hạt ấy thì lại càng tìm ra những hạt nhỏ hơn, thú vị không ?

1 VD nữa, Phật nói tất cả mọi thứ đều không tránh khỏi : thanh, trụ , hoại, không ..... cái này thì em thấy đ1ung ko ??? hơn 2000 năm trước mà có cái nhìn xuyên suốt thời đại vậy, vậy có phải là " Phật " không em

Cho em biết 1 cái nữa, Phật không phải là Thần, đùng ngộ nhận nhé


5- Ai cũng được kêu là nên đi tu, thế nếu cả thế giới đi tu hết thì lấy ai để phát triển xã hội.

Ai cũng được khuyên là vậy, nhưng chắc chắn 100% là không thể tất cả mọi người đều đi tu được. Vì nếu như vậy thì cõi này không phải là cõi Ta Bà nữa, mà là 1 cõi khác ...... Em yên tâm, nếu thật sự có lúc đó thì cõi ấy sẽ không cần người phát triển nữa, vì nó sẽ thật sự hoàn mỹ, đẹp đẽ ...... Sắc tức thị không, khơng tức thị sắc ..... Tất cả những gì trong cõi Ta ba này đều là giả tạo, tạm bợ thì cần gì phải vun đắp cho nó hả em



XH này hiện này toàn thắc mắc như em, thử hỏi có đi tu hết được ko





Do vô minh, có hành sinh; do hành, có thức sinh; do thức, có danh sắc sinh; do danh sắc, có lục nhập sinh; do lục nhập, có xúc sinh; do xúc, có ái sinh; do ái, có thủ sinh; do thủ, có hữu sinh; do hữu, có sinh sinh; do sinh sinh, có lão tử, sầu, bi, khỗ, ưu, não sinh, hay toàn bộ khỗ uẩn sinh. Ðây gọi là Duyên khởi.


Do đoạn diệt

tham ái, vô minh một cách hoàn toàn, hành diệt; do hành diệt nên thức diệt; do thức diệt nên danh sắc diệt; ...; do sinh diệt nên lão tử, sầu bi, khỗ, ưu, não diệt. Như vậy là toàn bộ khỗ uẩn đoạn diệt. Như vậy gọi là đoạn diệt .

1- Vô minh (Avijjà): sự mê mờ, cuổng si của tâm thức; hay nói cách khác là sự không hiểu biết như thật về hiện hữu là duyên sinh, vô thường và không có một tự thể độc lập, bất biến.

2- Hành (Sankhàra): động lực, ý chí hành động tạo tác (ý hành) của thân, miệng và ý.

3- Thức (Vinnana): tri giác của con người về thế giới thông qua các cơ quan chức năng như mắt (nhãn thức), tai (nhĩ thức), mũi (tỉ thức), lưỡi (thiệt thức), thân (thân thức) và ý (ý thức).

4- Danh sắc (Nàma - rùpa): sắc là phần vật lý và sinh lý, danh là phần tâm lý. Với con người, sắc là cơ thể vật chất, các giác quan và chức năng của chúng; danh là các tâm phụ thuộc (tâm sở), như xúc, tác ý, thọ, tưởng và tư.

5- Lục nhập (Chabbithàna): có nơi gọi là sáu xứ, là sự tương tác giữa 6 căn (= 6 nội xứ: mắt, tai, mũi, lưỡi, thân và ý) và đối tượng của chúng là 6 trần (= 6 ngoại xứ: hình thể, âm thanh, hương vị, mùi vị, xúc chạm và ý tưởng - pháp).

6- Xúc (Phassa): sự gặp gỡ, tiếp xúc, giao thoa giữa các căn (chủ thể) và trần (đối tượng). Nói rõ hơn, xúc chính là sự tiếp xúc giữa con người và thế giới thông qua 6 cơ quan tri giác. Lưu ý là, khi có thức phát sinh do mắt tiếp xúc với hình thể (sắc trần), thì sự nhận biết đó mới gọi là nhãn thức... Vậy, xúc là sự gặp gỡ, giao thoa giữa căn, trần và thức.

7- Thọ (Vedanà): sự cảm thọ. Nói khác đi là các phản ứng tâm lý phát sinh khi mắt tiếp xúc với hình thể, tai tiếp xúc với âm thanh... ý tiếp xúc với ý tưởng (pháp).

Cảm thọ có ba loại: cảm thọ dễ chịu (lạc thọ), cảm thọ khó chịu (khỗ thọ) và cảm thọ trung tính (phi khỗ phi lạc). Ðây là chất liệu mà con người thường lấy để xây dựng những giá trị gọi tên là hạnh phúc và khỗ đau, bất hạnh. Thực ra, chúng là do duyên sinh, luôn thay đỗi, không hề có một tự tính cố định.

8- Ái (Tanhà): gọi đủ là ái dục hay khát ái: sự vướng mắc, yêu thích, tham luyến; gồm có dục ái, sắc ái và vô sắc ái.

9- Thủ (Upadàna): gọi đủ là chấp thủ: sự kẹt vào, bám víu, đeo chặt của tâm thức vào một đối tượng.

10- Hữu (Bhava): tiến trình tương duyên để hình thành, gồm dục hữu, sắc hữu và vô sắc hữu.

11- Sinh (Jati): sự ra đời, tạo nên, xuất hiện. Sinh ở đây không phải là sự sinh ra em bé, mà là sự thành tựu các bộ phận cấu thành (năm uẩn), thành tựu các xứ (các cơ quan tri giác và chức năng của chúng).

12- Lão tử (Jaramrana): sự suy nhược, tàn lụi, tuỗi thọ lớn, tan rã, tiêu mất, tử vong. Với sinh mạng con người, lão tử được biểu hiện dưới các hiện tượng: răng lung, tóc bạc, da nhăn, các cơ quan tri giác suy yếu và chết.

Tứ niệm xứ


* Quán thân bất tịnh:
Là thấy đúng như thật về thân. Quán xét thân mình từ đầu tới chân toàn là một đãy da bao bọc não, tủy, thịt, gân, xương, máu, mủ... Những món này còn nằm trong đãy da thì dễ coi một chút, nếu nó ra khỏi đãy da thì rất nhơ nhớp. Phần đầu là quý nhất, thế mà những chất tiết ra từ mắt là ghèn, từ tai là cức ráy, từ mũi là nước mũi, từ miệng là đờm dãi đều tanh hôi nhơ nhớp, ai thấy cũng gớm ghê. Thân mình và tay chân cũng như thế; chỗ nào trong thân bài tiết ra cũng đều tanh hôi nhơ nhớp, không có cái nào là sạch, là quý cả. Nếu bên trong thân sạch sẽ thì khi tiết ra có mùi thơm. Nhưng vì quá dơ bẩn nên tiết ra có mùi tanh hôi nhơ nhớp mà lúc nào chúng ta cũng ảo tưởng thân mình là đẹp, là sạch, là quý... Do si mê thấy thân lầm lẫn như thế, nên tự cao ngã mạn phát sanh bao nhiêu thứ phiền não. Do đó, Phật dạy chúng ta phải thấy đúng như thật về thân, để phá cái nhân si mê chấp ngã, dứt mầm luân hồi sanh tử.

* Quán thọ là khổ:
Thọ là những cảm giác mà mình lãnh thọ. Mắt thấy hình sắc đẹp tâm ưa thích là cảm thọ lạc, thấy hình sắc xấu tâm chán ghét là cảm thọ khổ. Tai nghe âm thanh nhẹ nhàng trầm bổng vừa ý là cảm thọ lạc, nghe âm thanh nặng nề chát tai tâm bực bội là cảm thọ khổ. Mũi, lưỡi, thân, ý cũng như thế. Mắt thấy sắc không xấu không đẹp, tai nghe tiếng không hay không dở... tâm không ưa không ghét là cảm thọ không khổ không lạc. Thọ khổ thì thấy khổ quá rõ, còn thọ lạc tại sao lại khổ? Ví dụ lưỡi nếm thức ăn ngon là thọ lạc, nhưng thọ lạc chỉ trong phút chốc, thức ăn qua khỏi cổ là hết, hết rồi nhưng còn muốn nữa nên khổ. Cảm thọ không khổ không lạc cũng thế, có rồi mất, nó vô thường nên khổ.

Con người có hai cái chấp nặng nhất là chấp thân thật và chấp cảm giác của thân là quý, cho nên mắt đòi sắc đẹp, tai đòi âm thanh hay, mũi đòi hương thơm... Hết đòi cái này tới đòi cái kia, không có ngày dừng. Vì không thấy thọ đúng như thật, nên say đắm theo những cái ưa thích tạm bợ vô thường nên khổ. Phật dạy chúng ta biết đúng như thật những cảm thọ là vô thường, là khổ, để không đua đòi thụ hưởng thì không bị lệ thuộc với ngoại trần, được tự do giải thoát hết khổ.

* Quán tâm vô thường:
Tâm người lúc nghĩ tốt lúc nghĩ xấu, lúc nghĩ chuyện mình lúc nghĩ chuyện người, nghĩ hết chuyện này tới chuyện khác, không phút giây dừng nghỉ. Tâm nghĩ suy chợt khởi chợt diệt, không nhất định, luôn luôn chuyển biến vô thường. Thế mà ai cũng cho là thường, là cố định, là chân lý, người nào nghĩ khác, làm khác ý nghĩ mình là nổi giận. Vì chấp những nghĩ suy là thường, là chân lý nên cãi vã, đấu tranh, sát hại, gây đau khổ cho nhau. Do đó, Phật dạy quán tâm nghĩ suy chợt khởi chợt diệt là vô thường không thật, để không lầm chấp nó là thường là thật, mới phá được kiến chấp mình đúng, kẻ khác sai.

* Quán pháp vô ngã: Có hai cách quán.

a)- Pháp chỉ cho những niệm buồn, thương, giận, ghét... Những niệm này không có chủ thể, không cố định; khi thì buồn lúc thì vui, khi thì thương lúc thì ghét... làm cho con người rối rắm bất an. Phật dạy quán những pháp này là tướng không cố định, không có thật, để phá niệm chấp ngã về tâm.

b)- Pháp còn chỉ cho tất cả sự vật như bàn, ghế, nhà cửa, ruộng vườn... Với mắt người phàm tục thì thấy cái bàn thật, cái ghế thật... Nhưng với mắt người trí tuệ thì thấy cái bàn cái ghế không thật mà do các duyên như gỗ, đinh, công thợ... hợp lại tạm có, có một thời gian rồi hoại diệt, nên nói là vô ngã, không có chủ thể. Thân người cũng là một pháp, cũng do đất nước gió lửa hợp lại tạm có, có rồi hoại diệt.
Phật dạy quán các pháp đúng như thật của nó là vô ngã để phá chấp thân là thật, chấp tâm là thật, chấp cảnh là thật. Khi thấy thân, tâm, cảnh không thật thì hết mê muội, hết luyến ái, hết chạy theo người, chạy theo cảnh.

em có thích học Toán ko ????

có những cái gọi là tiền đề , rõ ràng là đúng mà chứng minh ko có đc ( hoặc là những phương pháp hiện tại chưa chứng minh được), mà em phải chấp nhận để đi chứng minh những cái khác

Không biết có ai quan tâm đến chiêm tinh của Phương Tây hay không. Cung Thần Nông (Bọ cạp) được cho là sinh ra khi 1 người trong dòng họ mất đi 1 năm về trc hoặc sau khi người đó ra đời.

Đây là 1 điều khá thú vị mà tôi đã quan sát, nhưng mới biết được 1 trường hợp thực tế trong gia đình. Điều này cũng có thể lắm chứ nhỉ ^^?